Философия добровольчества

Сегодня перед нами раскрывается удивительная возможность заглянуть за занавес самого сокровенного феномена человеческой жизни — акта добровольчества. Каждому человеку очевидно, что это понятие произошло от нашей доброй воли, что в современном мире рассматривается как неотъемлемая часть благотворительности. Но, увидев лишь верхушку «айсберга» мы не сможем понять природу возникновения добровольчества в нашей суетной, общечеловеческой практике жизни. Каждый из нас знает, что добровольчество неотъемлемо связано с нашими душевными порывами и сочувствием, а так же с глубоко духовной востребованностью мира и любви, которую порой мы даже не можем толком объяснить. Но откуда возникает этот порыв сделать доброе дело, откуда пробуждаются эти нелогичные, но столь приятные нотки нашего добровольчества, утешающие нас пониманием своей полезности и узами дружбы? Все это часто остается тайной для многих людей, но все же извечно происходит, давая всем нам надежду на светлое и доброе будущее. Не понимая основ нашего человеческого естества, мы рассматриваем сегодня добровольчество как необязательный факультатив человеческой жизни, не позволяя нашим сердцам и вере вмешаться в логику повседневной, мирской рутины. Так отстраняя свои чувства, свои душевные переживания и нашу Человечность от реальной жизни, мы заведомо обрекаем себя на бездушность и бессердечность окружающего нас мира.

Сегодня мы видим добровольчество в виде нашей «случайной» склонности к свершению пожертвования в мгновенном порыве милосердия и сочувствия к страданиям ближнего своего. Но все же хочется отметить, что добровольчество есть нечто большее, чем только случайная прихоть нашей души. Пришло время согласиться, что оно произрастает не только из наших логичных, душевных или моральных настроений. Ведь когда мы говорим о милосердии, о сочувствии, о доброте и о любви мы утверждаем, что вопреки нашему логичному образу жизни есть иной мир, иное бытие, иное Нечто, извечно питающее нас целебными соками вечной Жизни. Поэтому сегодня мы попробуем утвердиться в том, что, рассматривая добровольчество, мы говорим о каком-то новом законе нашей жизни и может быть даже о самом основополагающем принципе Бытия. Исходя из этого утверждения, стоит придать феномену добровольчества соответствующее значение, что влечет за собой необходимость более глубокого изучения и использования этих познаний в нашей повседневной практике жизни.

Каждый человек, думаю согласиться со мной, что как всякое материальное проявление, добровольчество имеет свою историю, свое воплощение и свое будущее. Понимая это, мы можем поискать проявление этого удивительного феномена в нашей жизни, выявить его свойства и отыскать тенденции всех форм подобного сотрудничества. История человечества насчитывает не одну сотню тысяч лет и стоит полагать, что история добровольчества и нашего милосердия не многим меньше этого огромного периода времени. Ведь может быть сегодня при соприкосновении с этим «древним» знанием появиться возможность раскрыть жизненноважные, психологические корни и принципы развития разумности нашего мира. Или хотя бы обозначить те ветхозаветные принципы Бытия, которые пришли к человечеству за многие, многие тысячи лет нашего социального, культурного и духовного роста.

Сегодня, затронув эту «золотую» жилку глубочайших основ жизни, быть может, мы, наконец, сможем ответить себе на многие вопросы, рожденные сотнями философов и мудрецов. Ведь взирая на могущество этого Знания, невольно хочется вопросить о смысле жизни, о принципах бытия, о предназначении человека, о наших социальных неурядицах и даже о непостижимых тайнах бескрайнего простора Космоса. Эти вопросы долгое время терзали души и умы людей, они толкали нас на войны и революции, они устремляли нас к небесам и низвергали в пучины наших страданий. Все это лишь утверждение огромного значения этой работы — работы по постижению и проникновению за пределы нашей логики, за грань нашей разумности в мир нашего духовного естества. Там бесконечно далеко в глубине этого трансцендентного понятия мы можем ощутить и соприкоснуться с тем, что мы именуем Божественностью, с Его свойствами и Волей. Ведь именно из этого Единого источника происходит наша добрая воля — воля, рождающая весь мир жизни, рождающая наше милосердие и любовь, воля, назидающая столь сложное для логики современного общества понятие добровольчества.

Говоря об этом, невольно на ум приходят слова о гуманизме и разумности человечества, о нашей сострадательности и устремленности в мир духовных терзаний и пресветлой Истины. Стоит признать, что мы давно готовы к этому откровению, которое мириады лет стучится в наши сердца. Этот набат звучит и во Всемирной Декларации Прав Человека Организации Объединенных Наций, это и демократичные слова каждой Конституции многих стран мира, это и Заветы наших духовных скрижалей, рассуждения философии и откровения духовных мудрецов. Но чтобы понять их смысл и осознать всю глубину подобного всемирного взаимного добровольчества каждому из нас необходимо различить за гранями этих целостных, правовых документов свою личную принадлежность к ним. Все эти добрые мысли знакомы каждому из нас с самого рождения. Первой весточкой нашей доброй воли становиться наша заинтересованность в игре и дружбе, в семейном укладе и, наконец, в готовности пожертвовать собой ради любви. Стоит понимать, что сегодня важность всех этих понятий от нас скрывает наша привычка не придавать этим лучам нашего духовного естества реального веса и соответствующего внимания. Порой, в суете житейских забот смысл слов и интуиции ускользает от нас, и мы не придаем им никакого значения. Но стоит понимать, что именно в нашем отношении ко всем сказанным здесь словам скрывается тот практикум доброй, одухотворенной воли, который мы можем удачно использовать в своей повседневной жизни.

Вас это может удивить и даже вызвать недоверие. Кому-то может показаться странным, что из подобных благотворительных размышлений к нам может придти нечто реальное и необходимое в ежедневной практике бытия. Но современная экономика и политика человеческого общества на этих страницах всесторонне докажут нам, что практическое восприятие основ добровольчества является лучшей помощью в науке нашего личного успеха и преуспевания. Стоит понимать, что сегодняшний человеческий труд целиком направлен на то практическое добровольчество, которое происходит не только из интересов общества, но и целиком создает наше личное экономическое, психологическое, духовное и социальное благо. Это именно так, ведь каждый из нас должен понимать, что если мы говорим об образе жизни, то это понятие обязательно имеет всеобщую целостность своего проявления. Именно поэтому мы дали такое необычное название первой главе этого повествования.

Физиология нашей общественной жизни говорит нам о необходимости изучения и укрепления основ всестороннего воссоединения личной и коллективной жизни каждого человека. В практике бытия мы часто говорим об объединении и дружбе, но исходим исключительно из личной выгоды. Это противоречие не должно оттолкнуть нас от рассматриваемого нами сегодня вопроса добровольчества. Конечно же, подобное заявление может показаться странным и даже возмутительным, но стоит убедиться в том, что подобное «двуличное» проявление наших помыслов носит глубоко природный и обоснованный характер. В этом утверждении пред нами раскрывается двойственность нашей человеческой природы, когда в наших мыслях и решениях повсеместно проявляется наша духовная и материальная разносторонность. Точно также многим видеться, что добровольчество — это нечто совершенно противоположное экономике и нашей личной выгоде. Но скоро мы убедимся, что это далеко не так. Рассмотрев основы социального построения человеческого общества, мы найдем много удивительного и важного для самих себя. Прежде всего, мы найдем тот факт, что добровольчество уже давно живет в наших делах и поступках, что оно прочно укоренилось во всех формациях государственного строя и имеет не меньшую степень своей многоликости, нежели лицо современного человечества. Понимание этих основ и практика их реализации сможет принести нам свободу нашего мировоззрения и устойчивую способность быть самостоятельными в мире современной политизированной, крайне двойственной экономики жизни.

Сегодня многим может показаться, что благородные качества людей, в том числе и добровольчество, как правило, не находят общественного признания. В этом скептицизме есть доля правды. Дело в том, что наши альтруистические мотивы часто основываются на наших иллюзиях и не связывают нас с реальностью окружающего мира. Именно из подобного несоответствия рождаются экономические и политические волнения, а так же крах многих благих, но порой слишком идеалистичных намерений каждого из нас. Окружающая реальность многократно подтверждает эти слова, что требует нашего живого понимания, готовности учиться творить добро и реальной практики наших коллективных успехов. Не сложно понять, что добровольчество имеет чрезвычайно глубокие корни своего развития, поэтому так или иначе, но нам придется затронуть практически все жизненноважные центры общественной и личной жизни каждого человека. Будем надеяться, что эти изыскания поведают нам о нахождении гармоничных, а значит равно и взаимовыгодных решений для каждого человека. Именно в подобном единстве мнений по каждому аспекту нашего мировоззрения скрывается наше личное и общественное благополучие. Мне кажется, что наше всеобщее сотрудничество, взаимопонимание и столь необходимое всем нам добровольчество произрастает исключительно из благодатного корня всеобщей разумности и осознанности, которому пора уделить самое пристальное внимание.

Это может показаться невозможным, но сегодня перед нами стоит задача научиться осуществлять наши самые смелые мечты и пожелания на ниве реальной жизни. Подобная практика крайне необходима каждому современному человеку, так как скрывает в себе реальное благо для нас самих, наших семей и окружающего нас общества людей. Конечно, ставя подобные задачи, говоря о добровольчестве, мы непосредственно вторгаемся в личные права и свободы каждой личности, что требует от нас понимания психологических, экономических и политических основ человеческой жизни. Подобная деликатная сфера изучения требует огромной осторожности и спокойствия в понимании и ощущении наших внутренних мотивов поведения, столь неразрывно связанных с окружающим нас обществом. Необходимо понимать, что этот путь пролегает через личность каждого человека, через наши семейные отношения, через нашу работу, нашу государственность, и даже через наше отношение к понятию единого Человечества. Немаловажным направлением проникновения в мотивы нашего добровольчества может стать и изучение самого принципа качественного отличия человечества от прочего многообразия животного мира. Только в подобной скрупулезной работе над собой, может быть, в конце концов, нам удастся отыскать те побудительные мотивы нашего успешного образа жизни, которому мы присвоили столь идеалистическое имя созидательного добровольчества.

Конечно же, не стоит сомневаться, что самые первые шаги человека по нивам этой планеты были связаны с нашими самыми простейшими, животными, физиологическими потребностями. Подобное утверждение не является тайной, что основой любой жизни являлись, являются, и будут являться выполнение трех самых важных основ бытия. Все они сводятся к одной задаче — к обеспечению каждого субъекта жизни, то есть каждого из нас, энергией, из которой они же сами и проистекают. Подобные жизненноважные задачи окружают каждого человека, и каждым своим мгновением мы лишь всецело утверждаем этот факт нашей чрезвычайно материальной зависимости. Прислушайтесь к самим себе, что так беспокоит нас, что отнимает все наше время, что делает нас эгоистами? Не стоит огорчаться столь банальному ответу, ведь это наше естество, это наш фундамент и наша отправная точка этого удивительного путешествия в добровольчество. Вся забота нашего разумного бытия целиком отдана сегодня обеспечению нас пищей, созданию безопасной среды обитания и реализации устойчивой возможности репродукции своего вида. Именно из этих основополагающих аспектов сугубо материальной жизни однажды родился человек.

Суровая и небезопасная среда обитания, нехватка пищи и поиск своего гендерного партнера обусловили первое собрание живых существ в такое понятие как сообщество. Именно природа вложила в принципы развития жизни многих разобщенных индивидуумов удивительную практику воссоединения — инстинктивное желание выжить. Только сотрудничество дало людям возможность распознать новое качество жизни и способность улучшить ее, исходя из глубоко личных интересов каждого из нас. Так появилась наша семья, наш род, первый город, наше государство и, наконец, мировое сообщество. Так из сопротивления внешним условиям и из врожденного стремления развития жизни родилось наше сплочение и готовность протянуть друг другу руку поддержки. Таковым стал первый урок современного человечества — хочешь преодолеть возникающие препятствия — объединись, пожертвуй своими личными, субъективными интересами ради ближних своих и коллективного, объективного благополучия. Именно этот шаг дал нам, каждому из нас качественный скачок нашей самой непосредственной личной выгоды.

Это утверждение может показаться странным и даже противоречивым, но законы природы удивительны и далеко не логичны. Имя Судьбы давно рождало в сердцах людей страх, так как не давало ни малейшей возможности найти логику и разумное объяснение взаимосвязи между нашими делами и непредсказуемыми случайностями нашей жизни. Но стоит отметить, что эта игра случая часто приводила людей и к весьма благоприятным результатам. Поэтому хочется отметить, что нечто подобное иногда происходит и в свершении нами добрых дел, стоит лишь присмотреться к этому «чуду» развития человечества. Прежде всего, стоит сказать, что эта «незакономерность» в мире природы подсказывает нам, что порой совокупность объединения любого множества, в том числе и людей, становиться нечто большим, нежели их количество и арифметическое сложение личных, индивидуальных качеств отдельных единиц. Это утверждение близко к теории относительности, когда критическая масса рождает сверхвозможности и энергетический рост. Подобные заявления получили объяснение в мире физики и химии, но таковые изыскания в сфере общественной жизни людей пока не проявляли себя с положительной стороны. В лучшем случае мы говорим о стихийности толпы и ее бессознательной, разрушительной способности, но где есть отрицательные стороны, непременно должны быть и положительные. Именно этому позитивному мировоззрению стоит уделить все наше внимание, так как подобные тенденции сверхрешений могут помочь людям не только в социальной статистике и философии, но и в нашей личной, отягощенной материальными проблемами жизни.

Конечно же, первая добрая воля, так же как и человек, родилась из материальной, неосознанной необходимости выжить. Верным подтверждением этим словам является наш современный мир — это бескрайнее море практических доказательств выгоды нашей корпоративности, сотрудничества и взаимопомощи. Но все эти достижения — это наш слепой и весьма кровавый опыт развития человеческой эволюции. Конечно же, у каждого пути есть свои ступени и свои основополагающие принципы, которые ждут нашей готовности и соответствующей зрелости, чтобы раскрыть перед нами свои возможности и позволить нам сделать новый шаг к нашему столь загадочному человеческому предназначению. Именно поэтому мы можем утверждать, что возможно сегодня перед нами раскрывается совершенно новая форма восприятия жизни, именуемая здесь добровольчеством. Современная глобализация человечества призывает каждого из нас к подобным социальным размышлениям. Все эти тенденции к объединению и коллективному решению возникающих проблем все более и более требуют от нас учета не только своего личного благополучия и семейного уюта, но и практики участия в жизни всего человеческого сообщества. Именно здесь и сейчас появилось слово о современном социальном добровольчестве, о нашей индивидуальной и коллективной доброй воле. Все эти слова говорят нам о новых условиях жизни, о новом уровне экономики и политики нашего бытия. Все эти знаменательные вехи нашего нового познания отчетливо указывают нам на то, что сегодня наша коллективная разумность раскрывает пред нами еще одну возможность более качественного повышения уровня жизни не в пример вложенному количеству имеющихся у нас личных ресурсов.

Обывательское мышление людей во многом основывалось и основывается до сих пор на расчете своей личной, чрезвычайно эгоистичной выгоды. Именно из этой примитивной, но жизненной психологии рождаются те затруднения, которые мы видим в ежедневных межличностных и межгосударственных конфликтах. Стоит распознать, что подобная логика прямого «выгодного» индивидуального расчета не могла бы дать человечеству шанс выжить в сложных условиях хищной, животной природы. В этом решении нам помогла не логика расчета, а нечто иное, не определяемое простейшей суммой имеющихся у нас физических слагаемых. Телесные достоинства человека весьма скудны и не смогли бы нам позволить выжить. Но в дело нашего животного выживания вмешалось чудо, наше трансцендентное, человеческое естество, которому мы до сих пор не можем найти логичного объяснения. Именно это нечто дало толчок к нашему объединению и нашей готовности встретить материальные сложности единым коллективным фронтом. Стоит принять этот факт, что когда-то на заре нашей жизни перед человечеством проявилась дифференциальная зависимость, дающая сверхгеометрическую прогрессию роста «прибыли» между нашими индивидуальными затратами и полученным коллективным результатом. Наверное, наконец, пришла пора понять, что эту волшебную силу нам дало то трансцендентное начало, которое выражается в нашей разумной, душевной и духовной человеческой вере. Именно вера позволила людям свершить нечто выдающееся, что возвеличило нас над рамками наших весьма заурядных физических способностей. Таким образом, из природы нашей неразрешимой двойственности: материального и духовного начала родилось наше добровольчество, как одна из форм проявления нашей веры, дарующей нам способность объединиться в единое могучее сообщество.

Но как связать нашу веру с логикой окружающей нас действительности? Современный мир и мир прошлых поколений внешне всегда жил по старому материальному образцу — «моя хата с краю …», тем не менее, безостановочно укрепляя общественные устои. Это обстоятельство целиком отражает единственную природную, но весьма противоречивую связь между эгоцентричной феноменальностью нашего бытия и трансцендентностью нашей веры. Подобная материальная логика нашего естества всегда была, есть и, наверное, будет жить в наших расчетливых умах и пылких сердцах, бесконечно диссонируя с нашими духовными запросами. В этой дилемме перед нами раскрывается тот процесс, который извечно свершает все человечество, в лице каждого своего представителя, эволюционно изменяя качественную основу своего личного и общественного мышления. Каждый из нас может ощутить, что в этом противостоянии есть нечто объединяющее всех нас — это противоречие бесконечно терзает каждого человека, оно как «дамоклов меч» висит над нашими головами, извечно мучая нашу логичную материальность. Словно магнит эти две стороны жизни представляют нам два полюса, между которыми проистекают наше житейское бытие, наши страдания, наша любовь и воспитание.

Но только ли в материальности и духовности скрываются противоречия нашей человеческой натуры? Ведь как мы уже заметили, наша вера привела нас к объединению наших интересов, что так же противоположно нашему эгоцентричному собственничеству. Значит, мы можем сделать вывод, что наше внутреннее материальное и духовное противостояние, в том числе, отражается и в противостоянии личных и общественных интересов. Наша коллективность, наше общество являет нам образ нашего духовного восприятия жизни, как некий прообраз единства окружающего нас мира, всей вселенной и того трансцендентного начала, которое является источником Жизни. Наверное, стоит признать, что сегодня человеческое общество шагнуло чуть дальше, нежели личностное мировоззрение большинства людей. И это естественно, ведь мы — личности и индивидуумы постоянно конкурируем с обществом, вначале обучаясь у него знаниям и формируя свое мировоззрение, а, после, обогатив себя опытом, возвращаем и учим общество, таким образом, то, отставая, то чрезвычайно опережая его. Из этих рассуждений можно понимать, что взаимоотношения между личностью и обществом — это тоже противостояние двух сил, указывающее нам на еще один инструмент нашей божественной природы, воспитывающей наше духовное самосознание.

Таким образом, перед нами проявились два инструмента нашего воспитания — один из них это наше внутреннее психологическое противостояние расчета и духовности, второй отражает наш внешний, логичный спор между нашими личными интересами и интересами общества. Основой всех этих процессов является все то же извечное, столь близкое каждому из нас противостояние тансцендетности с материальностью. Все эти размышления, думается, достаточно подготовили нас к поиску и рассмотрению чего-то сверхъестественного, что смогло бы объединить все эти противоречия в реальной практике нашей повседневной жизни. Несложно догадаться, что этим божественным инструментом нашего согласия в мире наших психологических и разумных поисков является добровольчество, как ничто иное наиболее гармонично воссоединяющее все эти столь разные полюса нашей жизни. Если внимательно рассмотреть предлагаемую здесь версию нашего дальнейшего «божественного» развития, то мы не раз убедимся в ее чрезвычайной жизнеспособности. Ведь феномен добровольчества, как ничто иное являет нам, как прикладную материальность своей реализации, так и трансцендентность принципов своего появления, он исключительно индивидуален и, тем не менее, служит только в интересах общества. Это прекрасное сочетание всех сторон нашей человеческой природы явно указывает, что за этим понятием и его воплощением в нашу личную и коллективную жизнь явное преимущество и перспектива.

Как же свершается чудо добровольчества и реализация нашей одухотворенной веры во всеобщее благо наравне с нашим всепроницающим личностным прагматизмом? Ответ мы поищем в постепенном восприятии того, как логика выгоды нашей материальной личности замещается логикой общества, возвращая нам сверхвыгоду нашего духовного естества. Важным фактором понимания добровольчества становиться принятие нами той аксиомы, что оно свершается только при наличии общества, присутствующего хотя бы в одном дополнительном индивидууме кроме нас самих. Именно общество является тем полюсом «магнита» жизни, возбуждающим нашу личность к действию, духовному росту и осознанию своего высшего предназначения. А это утверждение требует от нас рассмотрения общества и выявления его основ и реальной практики нашего с ним сотрудничества.

Стоит отметить и взять на наше философское «вооружение» тот факт, что основы добровольчества неразрывно связаны с историей развития человеческого общества. Эта неотъемлемая близость этих жизненных процессов во многом поможет нам восполнить многие пробелы, как в восприятии феномена добровольчества, так и в мотивации развития человеческого общества. Конечно же, мы уже достаточно утвердились в том, что все эти основы нашего бытия родились под воздействием внешних условий жизни, угрожающих нашему личному существованию. Под беспрестанным воздействием этих внешних причин испокон веков люди находили взаимовыгодный компромисс, спасающий индивидуальную жизнь и обогащающий новым опытом человеческое сообщество. В этом акте сотрудничества уже вполне полноценно можно рассмотреть самые первые ростки нашей доброй воли. Как же осуществляется это сотрудничество, на каких принципах логики или психологии выстраивается подобное столь важное сегодня для всех нас свершение? Оказывается, если присмотреться к нашей внутренней, логичной мотивации человеческих поступков, можно явно рассмотреть наш страх перед угрозой и нашу алчность в стремлении приобрести нечто большее, нежели мы владеем. Подобный примитивизм нашей животной психологии свойственен не только личности, но и всем первичным мотивам человеческого общества. Оказывается, вначале люди были способны к объединению только при одном условии, что мы приносим что-то необходимое другим, в том числе и получаем что-то полезное и востребованное себе, в противном случае нас не примет общество, и мы не проявим к нему должного интереса. Но, давая нечто от себя обществу, мы проявляем свою первую добрую волю, получая взамен более приемлемые условия жизни. Такова наша физиология выживания и первого шага добровольчества — шага материального человека.

В этой ненавязчивой простоте скрывается огромная мудрость, глубоко спрятанная природой от любопытных глаз. В этом шаге взаимовыгодного объединения, люди решили одну из самых важных задач проявления своего человеческого естества. Объединив свои силы в общество, мы распределили нагрузку по обеспечению нашего выживания на каждого участника, одновременно усреднив и выявив наши потребности. Именно в этом шаге скрывается чудо нашей последующей перспективы развития культурного образа жизни современного человека и соответствующего ему добровольчества. Немаловажным аспектом этого достижения стало также и понимание нашей коллективной и индивидуальной востребованности, что утвердило основы общественного строя, распределив ответственность и блага, в форме потребляемых нами вещей, услуг и законов, в соответствии с нашими личными возможностями. К сожалению, стоит отметить, что подобное распределение материальных ресурсов основывалось и основывается до сих пор по принципу, взятому человечеством из основ материальной, силовой природы. Именно подобное воздействие создало прообраз нашего общества утверждающего, скорее всего, не культурные и духовные основы жизни, а примитивизм игры в «царя горы». Первичная основа этой индивидуальной психологии придала человеческому обществу соответствующий характер силового и эгоцентричного противостояния, что вылилось во всеобщую классовую и межнациональную борьбу. Но даже в этом «несправедливом» акте нашего бытия раскрылись боле духовные возможности нашего трансцендентного естества. Как это не странно звучит, но подобная внутричеловеческая борьба стала основой развития нашей культуры. Для столь массовой войны человечеству понадобились знания, навыки и, конечно же, политика, то есть умение находить взаимовыгодные, согласительные решения. Таким образом, угроза жизни человеческой личности переместилась от природных, неуправляемых институтов жизни в руки самого же человечества. Подобный шаг дал нам мощнейший инструмент по самовоспитанию, так как дилемма индивидуального и общественного выживания из внешнего качества бытия перешла во внутреннее качество человеческой личности. Сегодня во многом потенциал человеческой жизни стал зависеть от нашего разума, нашей психологии и духовности, что стало ристалищем нашей работы и воспитания нашей трансцендентности в образе государствоустройства и утверждения моральных и этических правил жизни. Дилемма быть или не быть, делать или не делать, казнить или помиловать «почти» целиком зависит от мотивов наших индивидуальных решений, проистекающих либо из нашей алчной и материальной эгоистичности, либо из нашей культуры и одухотворенного самосознания. Крохотное «почти», которое мы упомянули, намекает нам на высшие силы, которые присутствуют в нас, но которым до сих пор мы не придаем ни малейшего значения. Именно поэтому сегодня перед нами лежат решения огромного пространства нашей доброй воли, которые готовы избрать наш образ жизни — силу, власть, конкуренцию либо мудрость, гармонию и любовь. Этот выбор пока остается за человеком, за каждым из нас и он скрывается не в глобализме наших добрых намерений, а за каждой нашей мыслью, за каждым реальным поступком.

Подобное понимание нашего выбора и применение его в практике жизни может стать добрым помощником в последующем изучении нами процесса проявления доброй воли. Ведь объединение людей дало не только борьбу наших интересов, но так же обогатило мир нашей жизни совершенно новой, качественной свободой от мирских забот и хлопот. Это случилось ввиду распределения наших трудов по выживанию среди всех членов нашего общества. Таким образом, материальные обязанности каждой отдельной личности стали менее тяжелы, так как сообщество взяло на себя множество проблем, которые отдельная личность была бы не в состоянии решить самостоятельно. Именно из этого облегчения к человечеству пришло свободное время, освобожденное от физических нагрузок и забот. Так к нам пришла первая свобода, свобода от материальных обязанностей, даруя людям, сверхприбыль возможности проявления своего как материального, так и трансцендентного естества.

Чтобы распознать всю глубину разрывающих нас противоречий нам понадобиться более глубокое изучение всех этих процессов для нахождения точек их благополучного соприкосновения. Необходимо заметить, что указанная свобода дала нам ряд направлений нашего образа жизни. И каждый из нас волен направить свои ресурсы в каждое из них или метаться между этими возможностями современного бытия. Сегодня эти стези обернулись тремя основополагающими потоками жизни людей. Наши страсти и животные желания увлекли нас в мир праздного досуга и гибельного забвения от иных составляющих основ бытия. Мир разумной деятельности стал образом нашего эгоцентричного трудолюбия и формой мировой суеты. Духовное служение вознесло нас над внешним миром материальной жизни и устремило во внутренний поиск своей веры, нашего глобального единства и извечной дилеммы постижения Истины.

Необходимо понимать, что процесс рождения нашего вначале разумного, после душевного и, наконец, духовного творчества представляет собой целую вереницу исторических вех и культурных достижений каждой человеческой личности и всего общества в целом. Современный человек уже заведомо рожден в тепличных условиях общества и имеет весьма облегченные условия жизни. Облегчение условий жизни дало человечеству и каждой нашей личности возможность устремиться к своим потребностям, свершая все тот же ежеминутный неизменный выбор между материальностью или духовностью наших интересов. Вглядываясь в лицо современного мира людей, в нашу суету, двойственную мораль и страсти не стоит забывать, что, только оторвав голову от земли и обозрев звездное пространство вокруг себя, человек смог стать Человеком разумным. Прекрасным примером для этих слов служит наш коллективный опыт победы человеческого рабства, процесс борьбы профессиональных и общественных союзов за права и свободы личности, создание конституционного права, а также добровольная практика создания коммун, братств и ашрамов.

Только так, через наше вынужденное объединение своих интересов перед лицом внешней опасности, перед осознанием угрозы условиям своего личного выживания люди из тисков жесткой эгоистичной материальности не раз свершали порой слепые, а порой мудрые шаги в свое будущее. Именно так шаг за шагом в нас росло, растет и будет расти качество и осознанность нашей материальной и духовной жизни, нашего естества и его божественного предназначения. Но не стоит забывать, что сегодня материальность все так же остается нашим эволюционным кнутом, который когда-то объединил первых животных в стаю, сделал стаю родом, а хищное животное — человеком. Куда же «гонит» нас наша природа? Куда ведет людей суровая рука нашей человеческой судьбы? Общий ответ мы уже обозначили — это наше единство, наша свобода от материальных вериг и наше бескрайнее духовное развитие. Но практика нашего бытия говорит нам, что очевидность этих слов являет нам в жизни множество затруднений и человеческих трагедий скрытых в нашем выборе, в нашей осознанной или бессознательной доброй воле.

Итак, мы можем подытожить наши размышления. Человечность и разумность, вначале только обозначив свое присутствие в мире природного бытия, мириады лет назад в мгновение ока утвердила свое главенствующее право управления. Так родилось освобождение нашего сознания от тягостных вериг рутины животных обязанностей нашего тленного естества. Так к нам пришла наша свобода от мирских хлопот, установив бесспорную верховность разумной и духовной мысли. Эта свобода нашей духовной личности произросла из возможности более гармоничного и экономного распределения физической нагрузки по выживанию между всеми членами человеческого общества. Этот шаг породил наше первое разумное и духовное творчество и определил востребованность бытия не только в животных потребностях нашего физического естества, но и в формировании общества и его возрастающего качества — способности воспитывать духовные основы сознания каждого человека. Именно эта практика создала и неустанно развивает все проявления нашей разумной жизни. Неявной нитью этих удивительных метаморфоз пришло на Землю рассматриваемое нами добровольчество. Робкими шагами, отойдя от истоков животного страха и самозащиты, оно шагнуло в мир логичной выгоды и, наконец, процвело в человеческом милосердии и гуманизме осознаваемой, благодатной жертвы ради высших идеалов культуры и духовности мира человеческого общества и природы.

Рассматривая огромный опыт работы Природы над воспитанием человечества, невольно определяется совершенно линейная тенденция этих божественных усилий. С каждым «ударом» молота непреодолимых обстоятельств по монолиту нашего животного эгоизма мы все более и более явно можем различить и даже предугадать ту прекрасную форму бытия, которую столь настойчиво и безостановочно ваяет этот единый Скульптор жизни. Так из бесконечной слепой и глухой зависимости пред нами является образ Человека — культурного, одухотворенного творца, способного оценить и восхититься тем творением, что предстает перед нашими глазами в облике единого и многогранного Мира. Это творчество являет нам единственное и самое убедительное доказательство нашего предназначения — духовного пробуждения, устремленного к воссоединению с нашим Творцом. Путь к этому пониманию, к нашей осознанности, раскрывающей нам глаза, на мир материи, разумности и духовного бытия пролегает для каждого человека через одни и те же вехи нашего развития, именуемы нашей доброй волей. Каждый человек вступает в это мир в образе своего материального неведения и огромной веры во благо и любовь, которую проявляют к нему его родители. Далее каждый из нас делает первый шаг в свою самостоятельность, пробуждая наше эго, наши желания и наши первые поступки. Разумность рассказывает нам об окружающем мире, раскрашивая его нашей выгодой, желаниями и страхами. Культура смягчает этот эскиз нашего бытия нашим интересом к красоте и гармонии, вознаграждая нас способностью творить. И, наконец, духовность устремляет нас к нашей осознанности и к свободе. Все эти шаги — это формы нашего добровольчества, это наша вера, наше желание, наше любопытство, наше сотрудничество, наше сознание и, наконец, наша свобода. Но каждый шаг дается каждому из нас с огромным трудом, что требует нашего понимания и поиска этих противоречивых сторон развития нашей доброй воли. Именно этому мы уделим немного внимания в нашей последующей работе.

Ранее мы заметили, что современные сверхлегкие условия жизни дали нам несколько направлений нашего личностного и общественного развития. Эти направления развития произросли из нашей свободы и устремили людей к нашей природе, которая слагается из нашей материальности, разумности и духовности. Каждая из этих частей нашего человеческого естества требует соответствующего внимания к себе и должного осознания своего предназначения. Одностороннее внимание к одной из составляющих сущности человеческой личности приводило и приводит нас и наше общество к серьезнейшим катаклизмам и даже к фатальным последствиям. Хотя это может показаться и неявным, но все же стоит утвердиться в том, что роль добровольчества в этом процессе воссоединения нашего триединства может занять на сегодняшний день одно из самых важных и руководящих ролей. Стоит понимать, что чем выше наше сознание и степень одухотворенности, тем добровольчество более явно различимо и востребовано нашим сознанием. Чем менее мы оразумлены, тем более в нас животных потребностей и логики нашей выгоды, которая отчасти также является проявлением нашего добровольчества, но в менее развитом, материальном восприятии.

Эти ступени развития нашей доброй воли чрезвычайно различны и порой звучат, как явное противоречие. Ведь логика нашего расчетливого рассудка подсказывает нам, что наша добрая воля пробуждается при понимании своей выгоды. А наше эмоциональное сочувствие откликается только на душевное страдание, чужую боль и немощность в своей порывистой и часто нестойкой склонности помочь руками и добрым словом. И, наконец, в очень редких случаях к человеку приходит его добрая воля в готовности пожертвовать собой ради прекрасных идеалов духовного просвещения и веры. Разве мы можем сказать, что одна из этих форм проявления доброй воли человека не заслуживает нашего внимания и не представляется нам самым настоящим добровольчеством? Просто не все готовы на жертву ради светлых идеалов, просто не все склонны к душевному переживанию, а порой некоторые люди совершенно не терпят логики, какой бы то ни было выгоды. Чем же мы все отличаемся в готовности проявить свою добрую волю? Как воссоединить эти столь широкие человеческие порывы и полноценно принять участие в помощи друг другу? Мы уже затрагивали вопрос о том, что у каждого человека есть свое мировоззрение, которое диктует нам наше мироощущение, наши стереотипы поведения и восприятие мира. Этот критерий, определяемый как наше сознание, как правило, исходит из степени нашей материальности, душевности и одухотворенности. Оказывается, что более развито в нашем сознании, то и проявляется в нашем мировоззрении. Если мы материальны, то, конечно же, все наши заботы направлены на логику нашей выгоды, и мы всецело готовы поддержать близкие нам добровольческие, но все же коммерческие инициативы. Если мы в большей степени наделены чувствительностью и готовностью к сопереживанию, то выгода нам ни к чему, нам достаточно распознания страданий человека, и мы всецело готовы уделить ему минуту своего сочувствующего внимания или подать милостыню. Ну а если наше кредо — это духовность, то, конечно же, мы всецело готовы поддержать трансцендентные инициативы развития общества и каждой отдельной личности и даже без промедления пойдем на жертву ради всеобщего Блага, защиты Истины и Веры.

Но где же здесь воссоединение наших интересов в мире столь противоречивого добровольчества? Конечно же, ответ скрывается в самих людях. Дело в том, что каждый человек представляет собой нечто объединяющее в себе все три составляющих жизни — разумность, душевность и одухотворенность. А это значит, что все три вида добровольчества в большей или меньшей степени присутствуют в нашем естестве, что порой вызывает в нас огромные противоречия, выливающиеся в наши страдания. Не значит ли это, что проблемы человеческих внутренних и особенно внешних распрей возникают из-за того, что мы уделяем себе слишком мало внимания? Может быть, именно в этих словах скрывается тот глубокий смысл, который нам необходимо принять в практику нашего развития — человечеству давно пора найти свой общий язык, что, конечно же, требует соответствующего воспитания, воспитания общества, воспитания нашей личности и особенно наших детей. Пожалуй, можно согласиться, что эти утверждения целиком и полностью отражают тот путь, который раскрывается перед современным человечеством. Перед нами лежит путь уравновешенного и гармоничного подхода к раскрытию нашей доброй воли, так как если мы целиком отдадим наши приоритеты только духовному служению, то вряд ли сможем добросовестно возделывать нашу материальную сторону бытия, а эгоцентричная рассудительность уже достаточно дискредитировала себя, чтобы предстать перед нами в лице «синей птицы». Нам требуется гармония, требуется мудрость равноценного многоуровневого развития каждого человека, способного объять своим сознанием и мир материи и мир душевных переживаний, и мир духовного знания. Осталось понять, как нам воссоединить нашу логику с нашими эмоциями и нашей верой? Перед нами самый настоящий «гордиев узел», который, может быть, необходимо разрубить, а может постараться тщательно развязать, чтобы, наконец, освободиться от этих столь болезненных противоречий.

Подобное главенствующее противоречие являет нам еще один немаловажный аспект нашего коллективного и личного развития. Наверное, нам уже становиться понятным, что в реальной жизни мы во всем должны искать «золотую середину», принимая обе стороны любого проявления нашего естества. То есть наше сознание, наш разум и наша душа должны всецело принимать и коллективные усилия общества, и свои личные мотивы, не подчиняя их друг другу, а находя гармонию всеобщей любви, дружбы и творчества. Казалось бы, все это можно понять и даже попробовать осуществить эти благие намерения в реальной практике жизни, но не стоит забывать, что кроме нас самих есть еще и прочие мириады людей, есть общество, его законы и вся современная нестабильность окружающей нас жизни. Конечно же, мы видим, что когда наши личные размышления направлены на развитие общественного строя, с целью повышения его сознательных качеств, то это выливается в развитие миротворческой науки, культуры и духовных основ современного общества. Когда же наши устремления материальны и направлены только на личные, животные сиюминутные потребности, то это становиться стяжательством и паразитированием на достижениях современного общества с целью личностного удовлетворения первичных животных потребностей — страстей, что, как правило, порождает деградацию личности, а заем и общества. Все это можно понять, но как принять и практиковать все это в мире всеобщей суеты, рассудительного стяжательства и бесконечной силовой борьбы? Стоит сказать, что эти противоречивые направления развития человеческой жизни всегда плотно сопрягались в личности каждого человека. Подобная проблематика составляет сегодня одну из самых важных «неразрешимых» задач по дальнейшему развитию нашего совместного общественного сожительства. Исторический путь развития нашего общества указует нам на многие «странности» этого пути. Каждому из нас хорошо известно, что основой нашего технического прогресса мы целиком обязаны корыстным и воинственным настроениям нашего общества. Но если рассмотреть личностную мотивацию всех творцов и гениев, то она целиком основывается на их вере во благо, в миролюбие и желание помочь своей отчизне. Необходимо понимать, что наше прошлое и настоящее — это долгий путь роста нашего сознания, объединившего нас с миром нашей семьи, после с миром нашей народности, нашей государственности, нашего вероисповедания и, наконец, с миром всей планеты. Но во всех этих шагах человеческой личности, все, что не входило в наше единство, было нашим врагом, нашим эксплуататором, нашим внешним, а значит противоположным нам миром.

Столь яркие противоречия говорят нам о том, что, найдя свою внутреннюю гармонию, каждый человек должен проделать и еще один немаловажный путь своего развития. Оказывается, утвердив равновесие своего разума, сердца и души, мы только, только стали самостоятельными, стали свободными и готовыми беспредвзятым взглядом рассмотреть внешний мир бытия — мир нашего общества и мир Природы. Там в этом шумном «беспорядке» общественной жизни нас ждет наше творчество, и каждый из нас может его проявить во всей многогранности этого материального мира. Эта ступень говорит нам, что мы выросли и стали взрослыми, что мы взяли из мира людей все, что нам предоставлялось и теперь мы готовы отдать миру свой опыт, свое разумное, душевное и духовное знание, тем самым, обогащая его, воспитывая его и приумножая его трансцендентность и последующую воспитательную способность. Именно так ученик превращается в Учителя — так проявляется универсальная, мудрая добрая воля, объединяющая все проявления наших добровольческих усилий.

Мы сказали о нашей личности так много, что, наверное, теперь нас может заинтересовать только живая практика добровольчества, его живая экономика и созидательная политика. Но вот беда, распознав мотивацию добровольчества в своем естестве, мы отчетливо видим, что пора бы поискать его и в практике нашего коллективного бытия, в наших законах и способности всемирно культивировать этот божественный дар нашего самосовершенствования. Пожалуй, действительно можно сказать, что добровольчество — это целостный образ жизни, образ жизни не только личности, но и общества в целом, тот образ, который складывается из очень важных основ нашего бытия — из наших реальных потребностей, что мы так же можем назвать личной и коллективной востребованностью. Наши потребности мы уже рассматривали и обнаружили, что они проистекают из первичных животных условий нашего выживания, из разумного бытия и из наших духовных порывов. Для того, чтобы любая деятельность, в том числе и добровольчество, сочеталась с потребностями нашей личности и общества необходимо учесть востребованность этих деяний в реальных перспективах нашего бытия. В этом процессе важно соотнести личные мотивы добровольчества с общественными мотивами его восприятия, так как не редко личная, честолюбивая жертва может служить далеко не благовидным деяниям человеческого общества, впрочем, как и наоборот. Стоит также понимать, что востребованность каждого деяния должна быть обоюдной, как на уровне материального мировоззрения, так и на разумных и духовных мотивах их свершения, в противном случае добровольчество может столкнуться с непониманием и неприятием.

Несоответствие нашей деятельности и востребованности часто оборачивается всеобщей трагедией, что требует от нас глубочайшего осознания реальных личностных и коллективных мотивов всех субъектов действия. Подобные деструктивные процессы, как правило, являются следствием социального, психологического, интеллектуального или духовного несоответствия наших взаимных интересов, что отражает многоликость нашего сознания и необходимость его изучения и воспитания его способности гармонично воссоединять в себе весь окружающий мир. Необходимо понимать, что именно бессознание рождает двойственность нашего житейского пути, которая увлекает нас как в мир социального, разумного и духовного творчества, так и в тиранию нашего животного вожделения. Этот двойственный аспект бытия для удержания миротворческого равновесия требует от людей воспитания человеческих, трансцендентных качеств и правовой организации общества на принципах добродетели. Подобные требования развития человечества строго указывают нам на чрезвычайную востребованность института добровольчества, столь глубоко зависимого и произрастающего из нашей личной и коллективной осознанности.

Экономика развития общества является непосредственным отражением самых широких интересов деятельности людей нашей современности. Именно этим качеством настоящий раздел может привлечь наше внимание наивысшим образом. Вначале стоит описать тот круг деятельности общества, где мир экономики всецело является инструментом, формирующим наши взаимоотношения. Именно из этих процессов, из взаимовыгодного сотрудничества рождается первая мотивация нашего добровольчества и его востребованность. В первичной форме — это наша весьма субъективная выгода, в дальнейшем социальное сотрудничество и, наконец, в самой конечной форме своего проявления — это духовная практика нашего милосердия. Может показаться удивительным, что все эти формы добровольчества имеют свою экономическую основу и полноценно отражают весь комплекс нашего взаимовыгодного сотрудничества, но это именно так и наша работа послужит этому прекрасным доказательством.

Прежде, чем мы пустимся в это увлекательное плавание во взаимовыгодных потоках нашего практического бытия, стоит серьезнейшим образом разобраться в формах добровольчества, возникающих в современном обществе. Как мы уже рассматривали выше, самой первой формой сотрудничества стала практика нашего выживания. Этот период даровал миру людей востребованность добровольного объединения в сообщество способное противостоять физической опасности. Эта борьба превратилась в практику нашего совместного добывания пищи, воинскую обязанность, после обогатилась расширением первобытного сообщества, сформировала социальные слои общества, переросла в товарообмен и, наконец, в современную форму товар — деньги — товар.

Постепенное накопление товарного эквивалента — денежной массы позволило многим личностям и обществу в целом проявлять разумные и душевные качества человеческого естества, что послужило основой научного и культурного прогресса людей. Таким образом, на нашу планету снизошел новый виток экономического развития человеческого общества, который принес нам комфорт и возможность востребовать более одухотворенную культуру нашего самопроявления. Именно так пред нами родилось добровольчество, как обособленный феномен общественной жизни и милосердный акт социальной взаимопомощи. Только возможность удовлетворения базовых потребностей жизнеобеспечения отдельной личности позволило обществу «роскошь» дальнейшего разумного, культурного и духовного развития человечества.

Наряду с разумным и душевным участием в жизни социально незащищенных слоев населения общество также всецело признало и духовную форму добровольчества в форме идеологического и религиозного служения. Мы не можем пройти мимо, не заметив этот знаменательный раздел общественной жизни современного человека. В этом аспекте необходимо понимать двоякую роль идеологии и религии в жизни общества. Первая из них — это политическое управление и олицетворение власти трансцендентных сил и знания над невежеством и малодушием основной массы людей. Второй аспект проявления человеческой веры — это институт духовного воспитания, дающий нашей личности богатство идеализма и веры в принятие всеобщего братства любви. Конечно подобные тенденции — это прекрасный образец нашего развития, но далеко не современная практика. Подобная форма общественного добровольчества рассматривалась современным обществом, как институт социально значимой деятельности только в редких и не реализованных попытках утопического социализма. Но спонтанный порыв идеализма в этой практике отделился от гармонии равномерного охвата всех составляющих материальной жизни. Людей остановила неосознанность, экономическая невостребованность и возникшая эгоцентричная, тоталитарная внутриобщественная конкуренция.

Стоит понимать, что современное общество пока не рассматривает индивидуальную практику духовного развития личности, как базовое основание своей жизнедеятельности. Но можно отметить, что именно в этом процессе скрывается самая важная роль нашей сегодняшней работы. Подобная невосприимчивость к вновь рождающемуся образу жизни новейшей экономики нашего бытия раскрывает перед нами основы трагедии современного общества и указывает на те тенденции, которые в дальнейшем могут обеспечить нам наиболее благоприятные условия выживания. Стоит рассмотреть эту возможность и ее присутствие в нашей жизни, как нечто чрезвычайно перспективное и необходимое. Духовная практика и особенно добровольчество представляют нам важнейший аспект нашего настоящего и будущего бытия. Только в его гранях перед нами раскрывается мир человеческого творчества, мир всех форм искусства, литературы, философии, религии, духовных и оздоровительных практик развития миротворчества человеческого сознания и нашего физического достоинства. Сегодня на подходах к реализации этой высшей формы добровольчества природа дает нам подсказку и возможность свершить это деяние наиболее постепенным и осознанным способом.

Такой ступенью к нашей духовной мудрости и новой экономике жизни стало наше разумное, душевное и духовное добровольчество взаимной социальной помощи. Пришло время, когда человечеству необходимо проявить в практике жизни реальную востребованность своей веры в это новое качество бытия, не усугубляя растущую трагедию нашего прогрессирующего общественного и личного эгоизма. Сегодня психология экономики каждого человека остановилась на принципе товар — деньги — товар, основываясь на примитивном взаимном недоверии. Общественные инициативы и законы шагнули значительно далее подобной психологии — они утверждают наше объединение, глобализацию и во всеуслышанье декларируют доверие! Явным проявлением этих тенденций является введение межнациональных государственных и экономических субъектов. Но нам нужна не только декларация, нам необходимо воспитание нашего сознания, сознания готового провозгласить себя Человеком — единой семьей нашей планеты Земля. Иначе нас вновь ждет кризис. Именно экономика в самой практичной форме отражает те процессы, которые происходят в нашем сознании, отражает тот путь, когда выгода превращается во взаимный интерес, а интерес перерастает в готовность принять духовное доверие друг к другу, не нарушая логику материальности. Каждый подобный шаг в свою очередь дает обществу толчок к самоосознанию своих культурных и духовных накоплений в образе нашей социальной политики.

В случае нашей неосознанности даже благие усилия общества часто оборачиваются нашими личными трагедиями, которым нет числа в нашем реальном, окружающим нас со всех сторон мире. Современные технологии социальной помощи часто провоцируют скачок между личностью и общественной практикой жизни, рождая в современном человеке иждивенчество и духовную апатию. Это происходит во многих из нас так как личность не получает соответствующего воспитания, а следовательно не распознает в социальном участии своей востребованности, своей способности обратить этот дар во благо. Как правило, такая социальная помощь рождает в бессознательном человеке чувство ненужности, отстраненности от жизни, что рождает расцвет человеческих страстей и пагубного потребительства. Подобная ситуация порождает остановку не только личностного воспитания, но немедленно сказывается духовным регрессом и на самом обществе. Все эти «скачки» воспитательных взаимоотношений между обществом и личностью отражают нашу неосознанность и неподготовленность к взвешенному росту нашего индивидуального и коллективного самосознания. Вопрос воспитания человеческого сознания представляет огромный мир различных технологий и практик, что не раз рассматривалось как философией, так и религией. Но дисгармония нашего общества и множественные доказательства нашей личной неуравновешенности говорят нам о необходимости поискать сегодня нечто более практичное и толерантное, нежели революции и фанатизм. Думается, что именно добровольчество может стать сегодня тем образом жизни, который способен поддержать и развить новую наиболее гармоничную форму будущей экономики и социальной психологии современного общества. Думается, что именно добровольчество сегодня готово сослужить нам добрую службу и вознести сознание каждой личности от воинственного восприятия индивидуальной материальной выгоды до духовного слияния в братство всеобщей человеческой любви.

Как видите, пред нами вновь возник очередной барьер роста нашего коллективного и личностного самосознания, когда должно произойти «чудо» качественного изменения нашего отношения к получаемым результатам. Мы уже рассматривали этот инструмент вновь обновляющейся экономики — это наша вера и желание изменить ситуацию, наша единая устремленность в новое качество жизни. Не стоит забывать, что нас подгоняет наша верная надзирательница — Природа, она неусыпно вынуждает нас сделать этот шаг, угрожая нашей жизнеспособности. Современная урбанизация и перенаселение взывают к нашему новому коллективному экономическому решению, социальной политике и личному осознанию, угрожая нам новыми разрушительными войнами и всесторонними кризисами. Ввиду этого стоит рассмотреть тенденции экономики, жестко требующие от современного общества развития нашего личного разумного и духовного потенциала. Таким образом, мы начинаем рассматривать добровольчество, как инструмент воспитания самосознания человеческой личности и общественной веры, как инструмент экономики общества и личности и как самую важную миротворческую политику современности.

Все эти рассуждения и особенно практика реализации столь сложных социальных процессов требует методичного и чрезвычайно упрощенного подхода к форме ее воплощения. Сегодня благосостояние каждого из нас зависит от нашей способности объять нечто большее, нежели мы привыкли использовать в практике современной жизни. Пришло время, когда логика товар-деньги-товар замещается на интуицию нашей веры. В этом удивительном экономическом изыскании нам придется «взвесить» и «измерить» понятие любви и человеческого милосердия, применив их как постоянный практический инструмент нашей жизни. Самым первым изысканием нашей работы станет описание процессов нашего добровольчества природного свойства. Необходимо учитывать, что природа нашего естества обладает врожденным потенциалом веры и сознания, носящим форму нашего подсознательного мировоззрения. Подобная форма нашего сознания и добровольчества не носит «разумного» характера, она не отягощена логикой нашей выгоды, она самостоятельно ищет свое воплощение в мире окружающего ее пространства. Этот первый шаг в мир благотворительности целиком относиться к нашему детству и юности, когда степень нашего «неразумного» доверия к внешнему миру является основой нашего бытия. Также эти искры доверия целиком освещают наше материнство, отцовство и порой ненавязчиво касаются нашей старости.

Конечно же, каждый из нас был добровольцем в игре и учебе, будучи ребенком. Каждый человек пережил подобный период в инициативной самодеятельности и самоутверждающимся труде студента и молодого специалиста. Подобная деятельность становиться нашим «хлебом» в период родительской практики жизни. Многим приходиться познать взаимопомощь семейных уз, связанных с нашим нездоровьем и старостью. Как видите, добровольчество всегда было и является нашим спутником и помощником в практике реальной жизни. Но необходимо видеть, что бессознательное добровольчество для своего процветания нуждается и в разумной жертве. Во всех этих периодах жизни сохраняется только одно неизменное свойство экономики, обеспечивающей условия этого добровольчества и соответствующей востребованности. Во всех этих случаях от личности не требуется материальное обеспечение своей деятельности. В данном случае общество в лице государства и близких людей принимает нас на иждивение, мотивируя этот акт как добровольное пожертвование со своей стороны. Основной целью всех этих случаев является акт милосердия в образе кредита доверия по отношению к нашему воспитанию и образованию, либо оплаты своей моральной задолженности перед теми, кому мы обязаны своей жизнью. В каждом случае подобные отношения носят имя сугубо взаимной заботы и милосердия, а мотивация нашего поведения определяется как наш человеческий долг.

Как мы уже заметили — иждивенчество есть нечто очень близкое к возможности свершения акта милосердия, и является почти обязательным условием его самого первого проявления. Но этот аспект нашей жизни может носить два очень важных значения. Первое из них — когда общество утверждает категорию иждивенческих слоев населения, как определяемое законом экономическое добровольчество с целью поддержки образования, здравоохранения и старости. Подобный аспект общественного мировоззрения на добровольчество может только приветствоваться каждым духовным человеком, так как именно в подобной глобальной — государственной экономике раскрываются перспективы нашего осознанного будущего. Второй аспект восприятия нами иждивенчества скрывается в нашей личностной психологии. Это связано с тем, как каждый из нас воспринимает добровольческий дар со стороны общества, наших родных и близких по отношению к нам самим. Если человек воспринимает это как возможность своего духовного роста и последующей перспективы служения людям, то мы видим равновесие и доброкачественность подобных отношений. Но если перед нами пример эксплуатации общественных усилий в своих страстных и сугубо корыстных интересах, то подобное паразитирование становиться губительной практикой, как для самого иждивенца, так и для питающего его общества. Исток нашей личностной психологии скрывается в нашей осознанности, которая, как мы уже не раз отмечали, требует своего соответствующего культурного, психологического и духовного воспитания. А любые разрушительные мотивы иждивенчества указывают нам на неорганизованность в общественной среде соответствующего воспитания, что требует внимания и соответствующего разумного вмешательства.

Когда мы говорим о милосердии, мы указываем на то обстоятельство, которое мы уже рассматривали как «чудо» нашего «нового» отношения к миру себе подобных, испокон веков именуемое нашей верой. Именно в этом понятии раскрывается объяснение нашего долга перед потомством, обществом и божественными силами. Таким образом, мы должны отчетливо понимать, что нечто трансцендентное извечно присутствовало и присутствует даже в нашей расчетливой логике. Никакая оценка стоимостных и количественных показателей не может описать и утвердить подобные взаимоотношения людей, а их отсутствие в практике нашей жизни немедленно оборачивается гибельными последствиями. Теперь нам необходимо лишь расшифровать эти «удивительные» мотивы нашего личного и общественного поведения и расширить их практику на все остальные аспекты человеческой жизни.

Вторым аспектом нашего милосердия становиться «обратная сторона медали» нашего благополучия — это период разрыва нашей жизни с миром материальной ответственности. Порой сверхнасыщенность материальными благами «вдруг» указует нам на их несостоятельность в мире нашего духовного естества. Подобное бытие в дальнейшем часто сопрягается с нашей верой и духовным служением, являя тем самым вторую форму нашего милосердия и готовности проявить добрую волю по отношению к ближнему своему. Эта форма «меценатства» своей жизнью является глубокой необходимостью нашего сознания при соответствующем созревании, когда перед нами распахиваются врата готовности целиком отдаться вере и божественным истокам жизни. Подобная жертвенность является наивысшей формой добровольчества, представляя нам феномен человеческой осознанности и готовности безвозмездно служить духовным принципам бытия, принося в жертву все формы материальных приобретений своей жизни.

Из этих тенденций мы отчетливо видим, что милосердие и добровольчество в основном проистекают из независимости нашей личности от материальных условий жизни, утвержденных в общественном самосознании как материальная ответственность. На первый взгляд нам может показаться, что здесь присутствует явный антагонизм материального образа жизни и добровольчества. Но сейчас мы видим лишь две крайних стороны одной медали. Для заполнения пространства проистекающего от одного образа жизни к обратному, нам потребуется более детальное рассмотрение нашей разумности, психологии и духовности.

Человеческая жизнь в общественной практике давно доказала востребованность осознанного распределения физической нагрузки, в том числе и материальной ответственности, между всеми субъектами каждого сообщества. Сегодня мы прекрасно понимаем, что общество не может быть успешным, если все кинуться делать только одно дело. В связи с чем, человечество давно разделилось на сегменты своей практической деятельности. Необходимо отметить, что это разделение нашей взаимной ответственности и деятельности имеет не только горизонтальное деление по практическим сферам нашей профессиональной пригодности, но также имеет и вертикальную социальную структуру. Мы прекрасно знаем, что мудрейший должен руководить процессом, а сильнейший трудиться руками. Внешне нам может показаться, что это прописные истины, но эта истина далеко не всегда является осознанной востребованностью в наших сердцах, умах и душах. Именно эта «малая» неосознанность рождает все современные противоречия как экономического, так и политического характера. Именно из этих истоков нашего непонимания рождается и противоречивое восприятие добровольческой деятельности.

Как мы уже рассматривали ранее, наша человеческая, добрая воля представляет нам одну из самых могущественных форм проявления нашей божественности, нашей трансцендентности и доверия к окружающему нас миру. Мы вновь говорим о нашей вере и готовности жертвовать своим естеством ради блага человеческого сообщества. Для этого стоит рассмотреть основы современного человеческого бытия, чтобы более полноценно и просто принять то знание, которое столь настойчиво стучится в наши сердца. Чем отличаются многие из нас от равных себе? Это не праздный вопрос. Мы отличаемся нашими врожденными и приобретенными способностями, нашими знаниями и умениями. Почему некоторые люди более сообразительны, иные более подвижны, третьи более физически выносливы, а иные наделены безграничной верой? Мы все люди, но каждый из нас чрезвычайно индивидуален. Только после, общество, выявляя на практике жизни путем многих проб и ошибок эти субъективные особенности указует нам место нашей востребованности и наиболее экономичного положения. Но все эти свойства родились с нами или выросли в процессе нашего воспитания и роста. Необходимо понимать, что подобная дифференциация личных качеств также происходит и в мире человеческой веры и духовного развития.

Все мы хорошо знаем, что глубоко верующий человек, наполненный духовным знанием и соответствующей культурой, неизбежно является светочем и источником доброй воли и благодеяния. Это удивительное качество человеческой личности можно определить как степень нашей осознанности. Экономика для подобной личности, определяемая нами как процесс товар — деньги — товар носит характер, основанный на глубочайшем доверии к внешнему миру и чистосердечной готовности свершать свои обязательства. Основой подобного «расчета» являются не цифры, не денежные эквиваленты, не юридические документы, а человеческое слово и абсолютное доверие. Подобная практика переводит любой экономический процесс в непосредственное творчество и реальное дело, что само по себе становиться актом взаимного добровольчества. Особенность этой формы человеческих взаимоотношений заключается в основоположении нашего внимания не на контроле взаимного недоверия, определяемого цифрами денежных знаков, а на свершаемом деле, так как остальные аспекты не представляют для подобной личности ни малейшей важности. Таким образом, мы можем подвести итог — определив наше добровольчество как одну из форм проявления нашей степени осознанности и взаимного доверия. Мы видим, что качество изменения окружающей нас жизни в более человечную форму бытия скрывается за процессом воспитания в каждой отдельной личности степени ее осознанности. Что в последствии отражается в более одухотворенных законах общества и принимает не только внешние формы конституционных текстов, но и морально-этические качества каждой человеческой личности. Следовательно, экономика, утверждающая добровольчество, должна основываться не на личностных симпатиях и мгновенной жалости человеческой души, а на повсеместном процессе воспитания нашей осознанности и востребованности нашей человеческой, трансцендентной, духовной культуры жизни.

Таким образом, мы должны понимать, что наше бытие имеет множество степеней осознанности и наши взаимоотношения должны строиться в строгом соотношении этого качества жизни. Менее осознанный человек готов и способен трудиться исходя из расчета своей выгоды, личность, приобретшая качество духовного сознания исходит из учета природных законов гармонии, что значительно ценнее и прогрессивнее для современного мира людей. Качество сознания в нашем общечеловеческом развитии является основой нашего всеобщего развития. Только посредством эволюции сознания человечество сможет утвердить духовность над нашей материальной склонностью к простейшему расчету. Это позволяет дифференцировать наши социальные взаимоотношения с целью укрепления и развития нашего общества в качественном понимании человеческих свойств. Внешне мы видим узаконенное «иждивенчество» одухотворенных личностей над мириадами экономически зависимых людей. Подобное соотношение сохраняется и в настоящее время, так как люди умственного труда, работники культуры и духовные лица целиком содержаться современным сообществом работников ручного труда. Но даже ребенок сегодня понимает объективность этого положения. Мы знаем об этом, мы говорим об этом, мы утверждаем это, но наши руки и умы делают нечто совершенно противоположное. «Качественное» отличие нашей современной экономики состоит лишь в том, что сегодня отсутствует самоосознание природной перспективности подобного положения. Это положение дел обрекает наше коллективное и личностное духовное бытие на первичные, бессознательные принципы развития. Из этого непонимания, истинные цели человеческого общества и нашей личности, теряют свою непосредственную востребованность и создают противоречивые процессы пробуждения коллективных античеловеческих, невежественных воинственных тенденций.

Вопрос классового расслоения общества актуален в нашей работе, только при материальной эксплуатации человека человеком с целью получения эгоистической, материальной выгоды. Так как если применить подобный взгляд к миру расслоения нашего общества с точки зрения нашей осознанности, то мы можем увидеть совершенно иную картину нашего бытия. Главенствующая роль духовности и разумности над материальностью, над физическим трудом кране условна, так как многие одухотворенные люди проявляют себя посредством творчества, которое любит свое ручное воплощение. Разница состоит не только в результатах подобного труда, но, прежде всего, в их истоках — либо она рождается из жестоких условий выживания или из свободы личности и осознанного стремления безвозмездно принести в мир людей красоту и гармонию. Но в нашем современном мире многое перемешалось и, прежде всего, это смешение происходит в наших умах и душах, что порождает огромные противоречия и неудовлетворенность многих из нас. Еще хотелось бы отметить, что часто человечество не замечает, что оно представляет на нашей планете лишь одну из сторон проявления жизни. Мир нашей планеты так же существует по принципам вселенской экономики, которая требует от нас выполнения некоторых условий нашего всемерного общежития. Ведь необходимо понимать, что наша планета в настоящее время инвестирует современное человечество совершенно безвозмездно, даруя нам свои природные ресурсы. Это иждивенчество людей требует от нас решения в нашем выборе, в выборе приложения тех благ, которые планета дарует всем нам. Перед нами так же становиться вопрос — куда мы расходуем эти природные блага — на свое материальное, потребительское эго или на развитие нечто большего, на развитее того, что от нас ждет Природа — на нашу духовность и божественность? Подобное добровольчество со стороны нашей Земли ждет нашего ответного решения и благодарности, иначе ее неудовлетворенность может прекратить этот опыт и начать все вновь с очередного «потопа». Как видите наши классовые разногласия, наши личные проблемы могут иметь и несколько более глобальный характер и не решаем ли мы свою судьбу и судьбу наших детей, относясь ко всем этим вопросам нашей доброй волей, в высшей степени пренебрежительно и недостойно.

Еще одним важным истоком экономики человеческого добровольчества является его востребованность. Ранее мы уже говорили об этом аспекте нашей жизни. Но необходимо понимать, что в рядовом акте человеческих экономических взаимоотношений фактором востребованности является наш интерес в получении того или иного продукта или услуги. Сегодня мы выражаем нашу материальную заинтересованность и благодарность в денежном эквиваленте, тем самым, замыкая энергетический и экономический процесс наших взаимных отношений. Нечто подобное происходит и в мире нашего добровольчества. Для окончательного свершения любого акта милосердия личность, свершающая его, нуждается в востребованности и «оплате» своего труда соответствующим вниманием. Необходимо понимать, что подобная «оплата» для милосердной личности является с точки зрения логики современной экономики нематериальным и маловажным фактором. Но для духовной личности этот аспект взаимного благодарения носит исключительно важный характер. Мы говорим о благодарности того субъекта или общественного процесса своему дарителю, который оказал нам добровольческую помощь. Именно наша взаимная благодарность и востребованность подобного милосердного деяния является «оплатой» устремлений и смысла жизни каждого добровольца. В противном случае доверие дарителя остается «неоплаченным», что порой порождает неудовлетворенность и осуществляет возврат из мира духовных отношений в мир отношений материальных. Подобные обстоятельства в последствии могут нарушить процесс духовного развития личности и общества, что, как правило, приводит к всеобщему регрессу бытия людей и провоцирует возникновение разрушительных результатов.

В сказанных словах заключен смысл, направленный на наше общественное сознание, на его осмысление и принятие нового мировоззрения общественных взаимоотношений. Все эти особенности развития добровольчества носят, как правило, локальный характер, не нарушая нашего общечеловеческого природного, бессознательного духовного развития. Но важно понимать, что указанная здесь локальность — это судьбы миллионов людей, это наша ежедневная жизнь, это наши успехи и наша боль. Каждый из нас живет своими личными интересами, поэтому путь добровольчества и соответствующая экономика нашего духовного воспитания могут стать нашей путеводной звездой в мир нашего благополучия. Каждому из нас стоит внимательнейшим образом обратить внимание на все сказанные здесь слова, ведь наша жизнь и жизнь наших близких может в буквальном смысле зависеть от нашего отношения к этой «нематериальной» философии.

Стоит отметить, что в практике современной жизни духовное добровольчество — милосердие наряду с моральным удовлетворением и общественной признательностью не менее обильно награждается и материальными благами, что говорит нам о некоем высшем принципе распределения материальной энергии. Именно эта надобщественная благодарность наиболее наглядно отражает нечто обще планетарное и трансцендентное, о чем всегда необходимо помнить в практике нашей жизни. Далее мы опробуем рассмотреть все ступени духовного роста, непосредственно связанные с миром нашего практического добровольчества и сотрудничества с миром товарно-денежных отношений и иных экономических зависимостей.

Первым уроком человеческого добровольчества является наше детство — тот мир, в котором нет корысти и расчета. Но это лишь аванс, далее каждого человека ожидает горнило материальной жизни, духовных поисков и выбор своего пути. От рассуждений логики и описаний интуиции теперь мы можем перейти к самой реальной и объективной практике применения добровольчества в окружающей нас действительности. Таким образом, от авансов стоит перейти к полноценным основам человеческого добровольчества, а в последствии открыть для себя гармоничные цели нашего путешествия, именуемого Жизнью. Важным аспектом этого процесса является интеграция взаимных экономических тенденций. Именно синтез макро-общественных и микро-личных экономических процессов осуществляет гармоничную связь развития современного общества, что не минует и рассматриваемое нами добровольчество.

Многим может показаться, что сегодня человечество основывает свою практическую деятельность на исключительно материальном фундаменте всеобщей экономики. Чтобы выяснить это утверждение нам придется проникнуть в основы формирования общества и точки соприкосновения нашей личности, нашей психологии и духовности с принципами нашего коллективного сотрудничества. Попробуем рассмотреть духовное развитие и добровольчество людей, исходя из прямолинейного, арифметического расчета товар — деньги — товар. В противном случае мы рискуем оторваться от материальности всеобщего восприятия, что не даст добровольчеству возможность получить соответствующее общественное признание и искомую нами востребованность. Ранее рассмотренные процессы нашего духовного развития указывали нам на наши глубинные, внутренние основы энергетики бытия, сокрытые в духовных истоках нашего надмирного, Человеческого естества. Мы не можем отказаться от их присутствия и довлеющей роли в мире наших дел, но путь нашего экономического обучения стоит начать как раз с сугубо материального аспекта нашего бытия — поиска выгоды и прибыли. Таким образом, обозначив две ярко выраженные противоположные стороны нашего мира, мы сможем наилучшим образом найти столь необходимые нам точки их благополучного соприкосновения.

Итак, сегодня перед нами лежит мир нашей взаимной товарно-денежной зависимости, и мы хотим познать, как в сложившихся условиях современной экономики возможен дальнейший рост нашего духовного дерзания, нашего милосердия и добровольчества. Основой возникновения и самой целью создания института общественной экономики явилась жизнеутверждающая потребность нашего всеобщего взаимовыгодного сотрудничества. Само понятие взаимовыгодности говорит нам о равномерном обмене и распределении между нами всех ресурсов необходимых для нашей жизни. Но не стоит забывать и о так называемой прибыли — о том аспекте прибавочной стоимости, который позволяет нам накапливать запасы материальных благ. Этот аспект экономики присущ не только нашим желаниями, но и имеет глубоко природные основы своего проявления. Добавочная стоимость может представиться нам, как резерв организма в способности отложить жирок на «черный день» зимней голодовки или как запас для взращивания потомства. Точно такими же накоплениями являются личные и социальные экономические ресурсы — капитал нашего общества, дающие нам возможность «бесплатного» образования, здравоохранения, социальных льгот и в том числе возможности свершения актов добровольчества.

Основой экономической жизни современного общества стало уже ранее рассмотренная нами система товар — деньги — товар. Именно эта форма наиболее наглядно отражает институт наших корыстных и духовных интересов. В этой практике наша заинтересованность в получении выгоды и растущей в связи с этим необходимости доверять друг другу становится нашим инструментом, чтобы сделать новый шажок в мир доверия и добровольчества. В окружающем нас мире очень важным элементом нашего доверия стало введение именно денежного эквивалента в обмен на наши результаты труда — товары и услуги. Подобный шаг невозможно было бы свершить без соответствующего доверия. Именно этот акт расширения наших экономических интересов потребовал всеобщего согласия на замену непосредственных, необходимых нам материальных благ на условный документ, «гарантирующий» нам их последующее получение. Более ранние этапы развития человеческой экономики не имели столь глобальных последствий, нежели акт введения отношений товар — деньги — товар. Это соглашение дало человечеству возможность расширить свои границы взаимоотношений до планетарного размера и до сих пор является одним из основополагающих договоров в мире всеобщей экономики.

Таким образом, мы видим, что любое человеческое начинание, в том числе и экономика требуют, прежде всего, всеобщего соглашения сторон и проявления соответствующей доброй воли. В противном случае приходит конфронтация, не позволяющая людям свершить акт воссоединения в принятое нами понятие общества. Так в нашу жизнь наряду с деньгами вошли еще очень многие соглашения. Нам стоит рассмотреть ряд из них более подробно, так как они также являются важными составляющими нашей жизни и актом нашего взаимного экономического доверия. Самыми первыми условиями нашего выживания стало наше взаимное доверие в мире наших родственных уз — в семье, в роду, в государстве. Только из этих условий родились денежные отношения и вся последующая экономика людей.

Стоит заметить, что первая ступень наших доверительных взаимоотношений — семья не требует между ее членами товарно-денежных отношений и носит чисто добровольческий характер. Когда же семья строиться исключительно на материальных основах, то отношения между людьми теряют свои духовные, божественные качества. Подобное сугубо материальное явление «семейных» отношений не может быть определено нами как человеческая семья, так как подобное объединение в практике жизни носит неустойчивый характер и склонна к быстрому распаду. Поэтому понятие полноценной семьи мы можем рассматривать только, как первый шаг человечества в мир взаимного доверия и первого шага исключения материальной выгоды из межличностных отношений.

Следующая ступень нашего взаимного доверия дала человечеству создание рода — совокупность семей, состоящую из родственных уз и соответствующего доверия. Именно эта форма коллективной жизни позволила в наибольшей степени рассредоточить материальную ответственность каждой личности перед лицом обеспечения собственного выживания среди своих собратьев. Подобная дифференциация ответственности создала наше общество и сформировала в нем две формы распределения ответственности — творческую горизонталь личностей и управленческую вертикаль общества. Так появилась иерархия взаимоотношений — руководителей и исполнителей, что является очень важным, качественным аспектом человеческого общества. Именно подобное объединение людей позволило при соответствующем количественном росте ввести экономический элемент доверия — товарные и товарно-денежные отношения. В этом пересечении горизонтали и вертикали человеческих отношений важным аспектом нашего благополучия опять является наше сознание. В настоящее время люди часто путают свои вертикальные и горизонтальные отношения, что разрушает принципы благополучного построения наших общественных отношений. Стоит понимать, что, прежде всего, каждый человек являет собой качество горизонтали нашей жизни, то есть является творцом и только по мере своей осознанности и готовности к жертве ради других людей может принять на себя обязанность в помощи другим людям, тем самым, занимая свое соответствующее положение в вертикале нашего общества. Все это может показаться самой настоящей утопией в реальной практике сегодняшнего дня, но наша сегодняшняя реальность — это лишь отражение нашей извращенности и болезненного состояния человеческого общества, в которой, конечно же, есть и своя логика и свои первичные формы проявления нашей осознанности.

Последующее объединение человечества в нечто большее создало идею государствоустройства, что породило последующие договорные отношения всеобщего доверия и выработку единых принципов выживания. Таковыми основами человеческого общества и взаимного доверия стали — выработка законов коллективного общежития, введение единого денежного эквивалента и трансляция на общественное устроение органических основ выживания — обеспечение пищей, условиями самозащиты, средствами производства и структурой управления и саморегуляции. Далее при последующем росте человеческих взаимоотношений государственные субъекты создали аналогичный прообраз общечеловеческой жизни в форме межгосударственных субъектов и надгосударственных общественных формирований. Подобная глобализация общественных отношений позволила прогрессировать и человеческому доверию, духовному росту и принципам добровольчества.

Как мы уже рассматривали ранее, основной формой проявления доверия на качественно новом уровне за рамками товарно-денежных отношений стала человеческая семья. Наряду с семейными отношениями человечество также достигло и еще ряда добровольческих соглашений в области создания качественных условий совместного выживания. Таковыми стали социальные льготы и объединение граждан с целью улучшения качества условий своей жизни, где перед нами раскрывается аспект нашей политической, профессиональной, религиозной и общественной жизни. Эти инструменты стали орудиями внутригосударственного развития человеческих качеств в общественной жизни, повышающие степень нашего добровольчества и рост нашего коллективного самосознания.

Наряду с этими процессами государствоустройство позволило современному человечеству организовать ряд добровольческих институтов современного общества, а также сформировать ряд структур культурного досуга. Таким образом, в практике человеческой жизни появилось обязательное бесплатное образование, здравоохранение, социальное обеспечение старости, инвалидности и малоимущих слоев населения. Мир человеческого досуга развил мир спорта и творческой культуры человечества. В данном случае нас не интересуют эти внутригосударственные процессы, так как мы ранее уже достаточно подробно рассмотрели их экономические и духовные мотивы возникновения и функционирования. Но важен аспект именно внутренних экономических процессов добровольчества и его потенциального возникновения в данной уже материально обеспеченной среде так называемых «иждивенцев». Перед нами раскрывается принцип так называемой накопительной материальной экономики. Ведь указанные слои наших сограждан, получившие материальное обеспечение от лица государства, по своей сути имеют некоторые незначительные общественные нагрузки, с другой стороны имеют и соответствующую высокую степень свободы, позволяющей им посвятить свою жизнь самому непосредственному добровольчеству — возврату обществу и планете затраченных на них материальных средств. В противном случае, как мы рассматривали ранее, эти тенденции могут повредить всем людям, рождая моральное иждивение и духовное упадничество, что может нарушить наше всеобщее благосостояние.

Из практики жизни мы видим, что любое добровольчество требует своей востребованности и соответствующей благодарности со стороны общества. Огромное количество собранных экономических ресурсов нуждаются не только в факте своего накопления, но и в соответствующей практике их благополучного использования. Таким образом, перед нами раскрывается удивительный ресурс уже сформировавшейся экономики добровольчества, не имеющей в современном обществе соответствующей востребованности ввиду нашей невежественной неосознанности. Подобное отношение наносит глубочайший деструктивный след на психику и физическое состояние всех слоев населения, оно рождает иждивенчество, неудовлетворенность, воинственность и неравномерность использования имеющихся у человечества материальных средств.

Этим невостребованным ресурсом добровольческой экономики стали наши дети, находящиеся под социальной благотворительной опекой государства и родителей вплоть до взрослого состояния, также сюда можно причислить категорию духовенства, творческих работников, инвалидов, пенсионеров и людей лишенных свободы ввиду правовых нарушений. Сегодня нам необходимо понять одну простую истину, что практическая востребованность этих слоев населения, обеспечение их соответствующим вниманием могут дать нам неисчерпаемый ресурс нового качественного роста всеобщего самосознания, духовного роста и нашей безопасности. Современное общество создало прекрасные условия нашего добровольчества, но не может их использовать ввиду низкого самосознания самих людей и малоразвитой организационно-правовой системы экономики. Это приводит к девальвации этих качественных понятий и соответствующему перерасходу материальных средств и общественных ресурсов, что в естественном порядке наказуется нашей рачительной природой, заботящейся о сбережении любой энергии.

Практика современного добровольчества открывает нам несколько не маловажных сторон ее востребованности и реализации. Наиболее важным аспектом подобного творчества является сокращение реальных товарно-денежных ресурсов необходимых для подобного вида человеческой деятельности. Вторым не менее важным условием осуществления добровольческого акта должна быть заинтересованность в его получении как обществом в целом, так и каждым конкретным человеком. Из этих условий мы видим, что, во-первых, экономия расходуемых добровольцами средств основывается на качестве производимых действий, во-вторых, на их профессиональной компетенции, в третьих, на территориальном факторе удаленности добровольца от объекта добровольческого участия и, наконец, в четвертых, на реальной востребованности данного вида помощи. Каждый из этих аспектов требует отдельного рассмотрения, так как современная практика жизни людей часто прямо противоположна экономике свершаемого нами благодеяния, что порой приводит к бессмысленности многие добровольческие усилия.

Ежедневные условия нашей жизни не раз доказывали, что порой качество товара или услуги не соответствует указанным условиям данной сделки. Таковы реалии жизни людей в мире товарно-денежных отношений. Подобные нарушения возникают ввиду низкого самосознания их участников, когда личная материальная выгода ставится на первое место, замещая сам смысл подобного деяния. Таким образом, дискредитируется наше взаимное доверие, что нарушает и дестабилизирует в локальной степени процесс доброкачественной жизнедеятельности общества и последующего роста нашего самосознания. Подобные недоразумения в области добровольчества, основой которого является непосредственное доверие людей друг к другу, могут повлечь за собой тягчайшие последствия конфликтного характера. В данном аспекте общественной жизни таковой факт может принести за собой не только локальный подрыв общественного спокойствия, но привести к массовому противостоянию сторон, утерявших взаимное доверие. Многие религиозные и межгосударственные розни нашего времени основываются не только на первичных экономических интересах, но так же глубоко подпитываются на подобных фактах предательства или недостаточного и недобросовестного, неуважительного внимания друг к другу.

Гораздо более локальным и практичным является фактор профессионального качества оказываемого нами добровольческого участия. Именно ввиду низкопрофессионального и разнопланового состава групп добровольцев мир современного общества использует услуги добровольцев в основном в малобюджетной сфере ручного труда. Хотя стоит отметить, что именно этот труд является для каждого из нас наиболее человечным и милосердным, ибо тяжелый труд производственного порядка сегодня мы можем целиком возложить на плечи робототехники и механизации. Но нам никогда не заменить точностью механизма теплой руки, сочувствующего взгляда и веселого озорства наших сердец. Исходя из наших убеждений, будущий удел современного человека это мир науки, культуры, милосердия и творчества. Но пока это остается только нашими добрыми пожеланиями, пролегающими бескрайней дорогой воспитания нашей совести и взаимного доверия.

Также важным фактором благополучной реализации нашего добровольческого потенциала является и соотношение капиталовложений в свершаемое нами дело и получаемого обществом результата. Это экономическое соотношение немаловажно не только в современных условиях материальной экономики, но также является и отражением закона сохранения энергии в мире природы. Поэтому если нам требуется перелет из одного конца планеты в другой, использование грандиозных технических и финансовых ресурсов, то, наверное, стоит рассмотреть свои цели более детально и распознать в свершаемом деянии либо спекуляцию добровольческим мотивами, либо глубочайшее невежество ее организаторов. Чтобы быть успешными мы должны понимать, что добровольчество не может носить затратный характер, оно лишь помощник и соратник нашего мира материальных экономических взаимоотношений. Многобюджетные проекты современного мира, как правило, основываются на эгоцентричных целях — получении сверхприбыли для отдельной личности ценно эксплуатации природных и человеческих ресурсов. Добровольчество — это институт чрезвычайно разумных, а значит экономных коллективных интересов, поэтому в нем нет эгоцентричности и сверхдоходов. Поэтому сверхприбыль и добровольчество принципиально несовместимые понятия. Подобная глобальная общечеловеческая экономика нашего милосердия целиком основывается на локальности и региональности своей реализации. Только подобные решения оправдают наши усилия и привлекут к добровольческой деятельности интерес со стороны окружающего нас мира людей и общества.

Мир человеческого общества сегодня аккумулировал огромное количество финансовых средств, что способствовало значительному освобождению людей от физического труда. Подобная свобода создала в психологии личности и общественного самосознания огромные пустоты ощущения нашей незанятости и невостребованности. Таким образом, очевидные плюсы обернулись не менее грандиозными минусами. Сегодня людям свойственно расходовать огромное количество своих сил на все более и более возрастающий досуг, который может носить форму духовно-воспитательного образа жизни, являть нам форму «плацебо» или нести разрушительные тенденции. Стоит понимать, что сегодня в экономику второй и третьей формы досуга целиком попало большинство людей. Этими институтами нашей праздности и прожигания жизни стали империя страстей, культурно-информационной и научно-образовательной деятельности, культ пищи и тела, спорт, туризм и обширная часть творческих, к сожалению, разрушительных усилий. Подобный расход материальных ресурсов современного общества многократно перекрывает все затраты на наше добровольчество, что рекомендует нам прежде всего направить все силы в русло воспитания общественного и личностного самосознания и соответствующей духовной востребованности.

Как мы уже выяснили, сфера добровольчества пока являет нам аспект низкобюджетной и малодоходной деятельности. Следовательно, востребованность добровольчества пока лежит в сфере социальных услуг населению, в мире ручного труда, где не применимы машинные технологии, например в археологических раскопках, в сфере экспериментального, а значит низкооплачиваемого творчества, а также в мире культурных общедоступных мероприятий. Именно в этих сферах человеческой деятельности и угнездилось современное добровольчество. Важно понимать, что немаловажным аспектом развития добровольчества, как высшего показателя благосостояния общества становиться плановое сотрудничество и осознанная интеграция этих ресурсов в высокобюджетные жизненноважные сферы бытия людей.

Таковым примером служат очаги духовного развития в образе братств и сообществ духовного и образовательного плана. В образе отдельного юридического лица подобные структуры могут совершать на внешнем уровне прямые экономические отношения товар — деньги — товар, но во внутреннем своем строении представлять собой сугубо добровольческое объединение. Это категория духовенства и людей, стремящихся к духовной практике своей жизни. Мы сейчас говорим об авангарде современного человечества, о той группе людей, которая определила наш общепринятый образ жизни в абсолютном и всестороннем добровольчестве. Экономические принципы жизни подобных сообществ духовноразвивающихся людей имеют образ семьи, что может указать нам на некий прообраз будущего наилучшего общественного обустройства нашего мира. Но этот аспект мы оставим нашим потомкам и направим наши силы на изучение уже приобретенного опыта и использование его в нашей ежедневной практике жизни.

Итак, в общественных формированиях религиозных монашеств, ашрамов и духовного подвижничества мы видим полное подобие самой обычной человеческой семьи. В каждом из этих сообществ, все участники объединены единой идеей взаимного доверия, милосердия и любви, определяемых ими в форме веры в свою трансцендентность и практику восприятия этого качества человеческим естеством. Именно в этой среде как нигде процветает добровольчество. Внешне это сообщество представляет для мира прочих людей самый обычный субъект экономического сотрудничества на простейшей взаимовыгодной материальной основе. Отчасти подобное сообщество может оказывать окружающему человечеству добровольческие услуги по мере возникающей внешней востребованности. Подобная дифференциация экономических взаимоотношений добровольчества и выгоды приобрела в современном мире самое широкое распространение на основании, как экономических отношений, так и в форме благотворительного образа жизни. Таким образом, мы видим корпоративные отношения людей в виде, как юридических лиц, так и объединения людей в образе духовных, творческих и идиолого-политических сообществ.

Таким образом, важно понимать и осознавать важнейшую воспитательную роль добровольчества в деле развития современного, демократического общества людей. Экономика добровольческой деятельности носит в настоящий момент субъективный характер и зависит от степени восприимчивости и осознанности ее участников. Подобная зависимость глобальных процессов от столь личностных обстоятельств говорит нам о нашей неготовности к природным тенденциям, главенствующим в нашей жизни. Эта политическая и духовная слепота может обернуться для современного человечества множеством глобальных трагедий, когда природа вновь тираничным способом заставит нас усвоить новый урок нашего развития через категоричность условий нашего выживания.

Пред нами раскрывается сфера политики добровольчества. Политический аспект всегда говорит нам о некой глобальной тенденции какого-то процесса. Именно с этой точки зрения мы поведем рассмотрение добровольчества и его стратегического значения в реальной жизни современного общества и ближайших перспектив нашего человеческого развития. Современное человечество может и способно осознать, что поднимаемый нами вопрос добровольчества лишь дальний отголосок великих исторических процессов, происходящих сегодня в мире природы Земли. Сегодня перед нами встал серьезнейший выбор: рассмотреть добровольчество как нечто особенное, специфичное и бесконечно отдаленное от нашей житейской практики или принять этот феномен, как целостность нашего мировоззрения и последующий, полноценный образ нашей жизни. Мы уже не раз убеждались в том, что добровольчество может стать нашим верным проводником в физиологичных процессах развития человеческого естества, нашим учителем в мире разумной и щадящей экономики и вознести нас в мир управления нашим обществом, своими жизнями и судьбами нашего потомства. Выбор остается за нами, поэтому сегодня перед нами лежит одна из самых глобальных и важных задач — распознать всю глубину этих удивительных возможностей, с которыми мы сегодня познакомились — феномена коллективного добровольчества и нашего духовного человеческого милосердия.

Шаг за шагом мы неторопливо подошли к этому рубежу — к взгляду на самих себя со стороны, со стороны природы, божественного милосердия и трансцендентного принципа развития жизни. В этом разделе перед нами может раскрыться удивительная возможность подняться чуть выше своих личных интересов и стать тем необъятным понятием, которое мы именуем Человеком, мало того — Человечеством. В предыдущих главах мы погружались в мир основ зарождения нашего общества и истоков нашего бытия, где все наши взгляды исходили только из личностных мотивов нашего поведения. В физиологии всеобщего бытия и первичных принципах жизни наша общность только, только готовилась произрасти из мириады разрозненных единиц проявившейся жизни. Именно так зарождается бытие. Оно возникает словно неявный силуэт ночного путника их плотных облаков предутреннего тумана, из мира хаоса, из мира бесконечной субъективности перед лицом конкурентных, жестоких условий выживания. Этот глубоко личностный путь прошли все субъекты нашего мира, но даже в этом первом шаге к прообразу нашего сознания и разумности мы способны различить, те столь важные сегодня основы развития жизни, которые указуют нам на более глобальные процессы, нежели наша личная выгода. Оттуда из начальных принципов концентрации первичной среды нашего количества и возрастания степени нашей взаимной контактности родилось наше общество и установило свои первые законы субъективного и коллективного выживания. Понимание этой нечеловечной арифметики жизни, этой немилосердной основы первичного бытия может показаться бесчеловечным. Но именно это понимание может дать нам сегодня объективное восприятие тех достижений человечества и наших личных качеств, которые мы порой не замечаем и часто подшучиваем над ними.

Здесь в разделе политики нашей жизни мы не можем просто говорить о нашей чрезвычайно субъективной личности. Политика — это понятие настолько обширное и требующее глобальных тенденций, что единственное, что мы можем услышать в нем — это только наше объединение, нашу стратегию жизни и наше коллективное ясновидение в мире будущих событий. Ранее мы детально рассмотрели аспект нашей экономики. Конечно же, после столь личностной позиции как физиология нашего выживания экономика нам может показаться чрезвычайно глобальным инструментом управления жизнью человека и нашего общества. Но как мы уже рассмотрели ранее — экономика основывается на наших личных и глубоко корыстных интересах, что утверждает ее как очередную ступень нашего коллективного развития, но не дает ей право диктовать нам условия и приоритеты нашей жизни. Сейчас перед нами стоит единственная задача — это понять, что с каждым новым шагом в мир нашего личного, а впоследствии и коллективного благополучия мы все более и более теряем нашу субъективность и устремляемся к некоему союзу наших всеобщих, совместных интересов. Именно из этих тенденций нашей природы, социальной экономики и политики выживания мы видим, что современному человечеству пора начинать рассматривать себя как единую, всеобъединяющую, осознанную форму жизни нашей планеты. Подобное единство интересов и взглядов может оказать нам сегодня неисчислимые благие последствия. Но, к сожалению, подобный взгляд — это далекое будущее нашего сообщества, так как даже современные надгосударственные структуры пока исходят из личных интересов отдельных государств, основывая свою мотивацию на примитивной экономике прибыльной выгоды.

Так что же такое политика человечества, политика извечно развивающейся жизни и бытия? Во что мы пытаемся проникнуть нашим коллективным разумом? И что нам может принести этот фантастический шаг? Из этого количества вопросов возникает естественный ответ — мы не знаем, мы не готовы, мы еще не разу не пробовали стать взрослыми, стать человечеством, стать руками, душой, разумом и сознанием нашей планеты. Но эта перспектива уже встала перед нами во всей плоти, она начинает требовать нашей готовности, нашей ответственности и нашей реальной практики жизни. Пожалуй, только в подобном свершении мы можем определить политику нашего сообщества, нашей планеты и нашего растущего и укрепляющегося добровольчества. Ранее мы изучили все инструменты нашего бытия, теперь пора научиться пользоваться ими, пора взглянуть на свое лицо в «зеркало» планеты и определить, что мы есть нечто большее, чем клочок материи и мгновение суетной жизни. В постижении своей Человеческой политики нам придется обратиться к своей божественности, к своей вере в нечто единое и всеобъемлющее. Здесь в этой главе мы говорим только о нашем единстве, о том, что объединяет всех людей, о том, что нас объединяет с миром природы, с космосом, с нашим трансцендентным, неведомым нам естеством. Здесь мы вступаем в постижение всеобщего, всеохватного Единства — того единства, которое способно дать человечеству новый статус, новый образ, новое значение и новую сверх геометрическую прогрессию роста нашего сознания, нашего Человеческого естества и, конечно же, нашего благосостояния.

Всю предыдущую часть этого труда мы выстраивали на мотивации человеческой личности, на наших индивидуальных пожеланиях и личностной психологии восприятия окружающего мира. Сейчас мы поведем рассмотрение нашего образа жизни, наших экономических, культурных и духовных тенденций совершенно с иной стороны. Сегодня наш девиз это единство, это восприятие всего человечества как единого субъекта сотрудничества с миром природы, где имя всем нам — добровольчество. Нам необходимо понять и принять это как факт, что кроме нашего одухотворенного сознания и нашего осознанного милосердного добровольчества людям нечего дать Природе и своему будущему поколению. Ведь цель всей нашей извечной человеческой политики состоит лишь в том, чтобы осознать наше предназначение, осознать свою человечность и укрепить веру несущую нам содружество и взаимную любовь.

Нам пора поискать все то, что нас объединяет, пора рассмотреть, что разъединяет нас и из этого противопоставления отыскать тот путь, что направит нас в мир нашего всеобщего осознанного согласия. Дорога нашего познания сегодня все так же пролегает через те мириады аспектов, которые мы уже рассматривали чуть ранее. Начнем мы это путешествие с мира нашей материи, нашей экономной материальности и суетной практичности. В дальнейшем наши изыскания могут подняться до процесса нашего осмысления, до уровня нашей психологии и, наконец, коснуться нашей разумности, нашего первичного трансцендентного начала. Наконец, конечным шагом в нашем логичном поиске должен стать мир нашей веры, нашего духовного восприятия окружающего нас мира и попытка шагнуть за грань материального и конечного. Не стоит сомневаться в своих силах и выбранном направлении. Все рассматриваемые здесь понятия — это самый верный путь нашего добровольчества, его неявные для сегодняшнего дня, пока еще слабовыраженные формы проявления, указывающие нам лишь на нашу незрелость, на нашу юность и неподготовленность принять вселенскую мудрость духовного порядка. Именно туда — к исконному предназначению человеческой жизни приводит нас этот столь странный и необычный для современного человека призыв творить добро. Но необходимо быть последовательными и выдержать это испытание — испытание своей готовности пройти путь до конца или вначале хотя бы ознакомиться со всеми вехами этой духовной дороги, которую мы выбрали, родившись людьми и устремившись в мир нашего взаимного доверия — в наше добровольчество.

Слово «политика» говорит нам о синтезе воссоединения всех субъектов бытия в некое единство интересов и взглядов, в нашу готовность совместного творчества и созидательного труда. Исходя из подобного взгляда, всем нам необходимо понять этот механизм, раскрыть основы того, как происходит воссоединение наших взглядов, откуда рождается наша готовность протянуть руку помощи ближнему своему и как превозмочь свою эгоистичность, жадность, невежество и упрямство. Эти непростые задачи редко ставятся перед современными людьми. Жизнь современного общества основана на иных принципах, на принципах постоянного, всеприсущего соревнования на поприще выживания, на принципах разделения и властвования. Наверное, именно поэтому сегодня зарождается новый шаг человечества, шаг в сотрудничество, в милосердие и в наше единство. Исходя из наших целей, мы не будем противопоставлять эти образы жизни, а попробуем отыскать постепенность и соразмерность ступеней нашего разумного, культурного, психологического и духовного роста.

Основой любого развития жизни является наша воля — воля к жизни, воля к процветанию и расширению своего образа жизни в материальное, психологическое и духовное пространство. Сегодня многим нам близка и понятна лишь материальная практика нашей жизни. Это пространство нашего благополучия — количества и качества нашей жизни. Именно из этих самых простых понятий мы сегодня начнем развитие нашей Человеческой политики. Наверное, совершенно невозможно представить себе любое развитие без сравнительного анализа. Ведь если мы не посмотрим на себя в зеркало, если мы не взвесимся на весах и не пересчитаем наличные в своем бумажнике, то мы не сможем сказать ни о том, как мы выглядим, ни о своем весе, ни о своей экономической состоятельности. Но что нам еще необходимо для собственного удовлетворения после этих нехитрых процедур изучения своей внешности, веса и состоятельности? Конечно же, нам необходим внешний мир. Тот мир, куда мы направляем свои шаги каждое утро. Мир, где востребована наша индивидуальность, где важен наш вес, наше экономическое состояние и все, все прочие аспекты нашего материального образа жизни. Оказывается, нам необходим внешний мир себе подобных для общения и главное для сравнения себя и всех прочих людей. В чем же такая жизненно важная необходимость все сравнивать? Оказывается внешний мир — это наше зеркало, это наш собеседник и главное это наш конкурент. Именно по отношению к нему — к внешнему миру, мы испытываем чувство нашей соревновательности, ревности, нашего стремления и нашей воли быть лучше, красивее, удачливее, богаче и во всем или хотя бы в чем-нибудь превосходить его.

Сегодня мы уделяем внимание странным вопросам нашей жизни, и этому не стоит удивляться. Попробуем задаться мыслями: конкурируем ли мы сами внутри самих себя, внутри своего организма или своего самомнения? Конечно же, нет! Это просто абсурдно — если мы начнем развивать наши почки или селезенку в несоизмеримой пропорции по отношению к сердцу или к голове, или разделим свое внутреннее я на множество голосов и устроим диспут на тему, кто среди них более важный и значительный. Подобные попытки могут привести нас к психическому и физическому расстройству. К тому же в этих действиях нет никакой выгоды — ни материальной, ни психолого-эмоциональной, ни тем более духовной. То есть мы не заинтересованы в подобном соревновании. И самое важно состоит в том, что все же не смотря на свою материальность, мы совершенно точно и определенно осознаем свое телесное и разумное единство. Значит, мы можем определить самих себя, как единый объект, в котором все едино и согласовано. Именно из этого единства нашего самовосприятия рождается наша политика и будущее нового образа жизни — нашего добровольчества. Этому глубоко внутреннему единству нашего естества есть имя — это наша вера, вера в самих себя, в нечто большее, чем наше самомнение и, наконец, в свою трансцендентность в способность ощущать и верить в нечто великое и могучее, извечно горящее в нашей груди.

Теперь стоит более пристально взглянуть на наш первый шаг в мир нашей социализации и нашего добровольчества. Этот шаг продиктован нашей любовью, нашим естеством и мы уделили ему уже не мало внимания. Перед нами шаг нашей веры и проявившейся самой первой воли — воли, направленной во вне — во внешний мир за границу нашего естества. Перед нами акт нашей первой социализации — это акт создания нашей семьи. Под этим понятием мы понимаем воссоединение двух людей в совершенно новый качественный союз взаимного безграничного доверия. Иногда мы говорим — вот удачная пара, а вот страдающие люди. Но эта оценка производиться не самими участниками семьи, она осуществляется только со стороны. Внутри сами участники семьи не могут соревноваться между собой — кто кого сильнее любит, или кто из них самый толстый, или самый глупый, или самый какой-то. К чему все эти суетные и бессмысленные соревнования, если есть любовь и доверие? Подобные вопросы и попытки соревноваться только убивают нашу взаимную любовь, и семья может распасться. Значит, в образе семьи и мы это уже рассматривали ранее, мы так же видим нечто единое. Но это не значит, что, например, мы сами или наша семья не могут конкурировать с другими людьми и семьями. Тому есть масса примеров — это и степень нашего благосостояния и количество детей и возраст нашей семьи и нет конца поводов, гордиться собой или находить свои недостатки. Но самое важное, что мы приобретаем в этом самом первом опыте — это способность расширить рамки своей личной веры за границу своего самомнения и тела, направить свою веру посредством воли во внешний мир, тем самым, объединяя его. Наша воля, наполненная искренней, трансцендентной верой — такова наша любовь, таково и наше добровольчество — вот образец нашего дальнейшего пути в мир нашего всеобщего сознания, нашей человечности, нашего духовного и материального благосостояния.

В этой нехитрой арифметике наших отношений и поведения есть одна очень важная закономерность, которая в дальнейшем станет нашим самым важным инструментом для понимания более глубоких и значительных для нас принципов нашей жизни и политики нашего добровольческого единства. Оказывается, мир нашей жизни разделен на два очень не маловажных субъекта нашего бытия. Первый из них — это то, что мы не подвергаем делению, что мы считаем самими собой, что является для нас нашим единством и неделимостью. Второй субъект нашего бытия — это внешний мир, это то пространство, в котором мы пытаемся разглядеть свое отражение, то, что рождает наше желание и волю объять, принять и полюбить, тот мир, который мы противопоставляем самим себе, своему единству и куда в последствии мы направляем свое добровольчество. Именно из этих аспектов нашего бытия мы попробуем создать наше политическое мировоззрение самих себя и внешнего мира всей, всей жизни.

Итак, мы имеем — нашу соревновательность и наше единство. Вся цель этой работы состоит в том, чтобы найти наше милосердие и готовность к содружеству, наше добровольчество и его основы зарождения в наших умах, душах и сердцах. Как никогда сейчас мы можем почувствовать, что все эти качества не могут жить в мире, где есть разделенность, где кто-то побеждает или повергает своего друга, а значит все же своего противника. Значит, нам необходимо отыскать все формы нашего единства, того удивительного содружества, которое становиться нами, самими нами, той неразделимостью любви и веры, корой являемся мы сами, которой является наша семья и может быть есть еще нечто, что может стать этой удивительной формой нашей новой, но совершенной иной жизни.

Соревновательность — это там где нас нет, это там во внешнем мире, поэтому оно нас более не интересует, нас интересует только наше естество, наше доверие к самим себе и, конечно же, наша любовь и наша воля — наша готовность полюбить и принять весь этот внешний мир. Теперь нам необходимо найти основу нашего единства, нашего доверия и нашей любви. Откуда они произрастают, откуда они нисходят на нас, и есть ли им простое не божественное, не трансцендентное объяснение? Стоит обнадежить всех нас — конечно же, есть, конечно же, слова всегда имеют возможность отыскать самый простой пример и дать нам логичное объяснение всех, всех, порой даже самых сокровенный источников бытия. Эти примеры всегда живут рядом с нами. Спросите себя, как рождается любовь, как приходит согласие в наши сердца и в нашу жизнь? Ведь победы еще никогда не приносили равноценный мир всем сторонам. Разве любящий человек говорит, что он кого-то победил на поле своей любви и доверия? Конечно же, нет! Любовь — это мир бескрайнего доверия, бескрайней готовности принести себя в жертву, а значит и готовности принять другого человека таким, какой он есть, низложив все свои амбиции и гордыню к его ногам. Не так ли рождается наше доверие, не так ли пробуждается наше истинное милосердие и готовность добровольно пожертвовать собой ради кого-то другого? Согласитесь, ведь это именно так!

Если мы хотим объединения, то политика говорит нам, что необходимо смериться перед лицом противной стороны и принять ее условия жизни, ее взгляд и тогда рождается взаимный мир, сотрудничество и взаимопонимание. Многие религиозные догматы, говорящие нам о любви, о вере, о духовности и о сознании бесконечное количество раз, утверждают лишь одну истину — смирите свою гордыню и положитесь на волю своей веры — не соревнуйтесь, не ищите сравнений, доверьтесь мудрости, простодушию и чистосердечию! Именно из этих источников рождается наша искренняя любовь. Стоит заметить, что как только наше доверие исчезает — уходит и наша любовь. После в нас может остаться страсть или гордость, порождающие злобу и неудовлетворенность, раздвоенность и страдание. Но без доверия любви уже нет и не будет, не будет пока опять не родиться наша безоговорочная вера — вера в другого человека. Значит, прежде всего, мы должны искать свое доверие, нерасчетливое, нелогичное, невыгодное, всеохватное доверие. Но если мы его отыскали к самим себе, если оно процветает в наших семейных узах, то, что же еще мы можем охватить им, что мы еще готовы полюбить и стать этим, что включить, впустить в свое единство и личную гармонию?

С этих строк начинается наш путь в мир нашего сознания, в мир нашего единства, в мир, где есть только любовь и доверие — в мир истинного, глубоко востребованного добровольчества. Первым шагом нашего понимания будет простейший поиск тех сфер жизни, которые могут стать нашим миром, нашим единством и нашим добровольчеством. Социальный институт развития каждого человека и общества в целом хорошо известен каждому из нас, но все же стоит еще раз посмотреть на все его составляющие и поискать нашу готовность расширить свое доверие до граней этого сопонимания. Как правило, последующим шагом нашей готовности проявить свое безграничное доверие становится среда нашей работы, далее нашей общественной или политической жизни, нашего национального достоинства и даже государства. Кроме материальных аспектов восприятия нашего единства есть и нечто большее, что нельзя определить простейшими количественными и внешними границами нашего доверия. Наше единство также может найти единство своего вероисповедания, мы действительно можем полюбить все, все человечество и, наконец, даже всю планету, воссоединив мир человечества и природы. Но и это, оказывается, может быть не пределом нашего человеческого доверия — перед нами могут раскрыться врата космоса и даже всей неохватной вселенной. Удивительное понятие Единства действительно безгранично и все, что мы описали здесь — это реальные шаги нашего человеческого роста, роста нашего сознания, нашей веры и нашей любви.

Но у каждого человека всегда возникали реальные вопросы: как все это происходит, как рождается наша вера, как доверие переходит в нашу любовь и дружбу, как они превращаются в нашу семью, как оно может охватить, например, сотрудников нашего предприятия, наших горожан и всех прочих сограждан? Ведь, не смотря на нашу даже самую искреннюю любовь, многие из людей не любят нас и порой проявляют совершенно противоречивые чувства. Найти эти ответы — вот в чем наш поиск и основа всей добровольческой политики. Ведь если научиться любить, научиться находить гармонию и сотрудничество во всех сердцах, душах и умах людей, то может быть и вправду процветет тот новый образ жизни человечества, о котором мы так много сегодня говорим.

Пришло время припомнить, что наш путь в мир нашей социализации начинался с нас самих, с нашей веры и способности устремить свой творческий взгляд во внешний мир и попытаться полюбить его. Необходимо понимать, что наша готовность помочь и желание приобрести нечто новое — это две совершенно различные формы проявления нас во внешнем мире. Необходимо понимать, мало того, необходимо это глубоко ощутить и прочувствовать, а значит осознать, что наши желания и самоутверждение — это нечто исходящее от нашего материального естества, от нашего желания выжить и утвердиться в этом мире за счет иных его субъектов. Перед нами именно тот феномен, которому мы уже дали имя соревновательности, конкуренции, а в последствии войны. Такова наше материальное, животное естество. Наряду с этим природным инструментом зарождения материальности в каждом мгновении этого бытия пробуждается и утверждается нечто совершенно иное. Мы также рассматривали эту нашу противоположность — имеющую имя Человека, имеющую нематериальную форму нашей трансцендентности, нашей веры и нашей любви. Эта иная форма бытия направляет во внешний мир свою веру, свою любовь и готовность жертвовать, способность уступать, объединяя все формы материального бытия в нечто удивительное единое и гармоничное. Такова наша двойственность — двойственность всей природы и ее удивительный путь от материального образа жизни к духовному.

Все мы прекрасно понимаем, что наш материальный мир основан на первой форме своего проявления — на материальной конкуренции и стремлении выжить за счет остальных субъектов нашего бытия. Но сегодня, сейчас мы учимся быть добровольцами, мы учимся искусству возлюбить этот мир и заполнить его своим доверием. Сама любовь в глубине нас, без внешнего материального проявления, может породить нашу святость, нашу отрешенность от этого мира и не дать нам той воли, которая необходима, чтобы принять этот мир и вдохнуть в него то сознание и милосердие, которые переполняют нас. Подобное личное счастье — это тоже шаг к нашему сознанию и добровольчеству, но наши сегодняшние устремления лежат чуть далее — в мире природы и человеческого общества. Значит, перед нами стоит задача не только ощутить любовь, но и произвести некое материальное действие в этом столь противоречивом мире современных людей. Значит, перед нами рождается нечто среднее между этими противоположными формами проявления бытия. Это очень не простая и категорически не легкая задача — она не легка и для нас самих и для внешнего мира. Именно поэтому мир окружающей нас жизни столь нестабилен и противоречив, именно поэтому наша душа так часто напрягается и стонет от этого столкновения столь разных устремлений между нашим логичным рассудком и нашими духовными порывами. Но все же мы должны принять тот факт, что это решение, этот образ жизни есть и он есть тот путь, который бесконечное количество лет указует нам наше гипотетическое человеческое будущее всеобщего, благополучного развития.

Перед нами путь нашей всеобъятной любви и готовности принять внешний мир таковым, каким он встретился нам. Перед нами путь нашего практичного творчества в этом неподатливом и таком упрямом мире реальной материи. Инструментом этого удивительного сотрудничества из века в век становилось наше человеческое сознание. Эта удивительная квинтесенция воссоединения веры и нашей воли, творящая и свершающая все свои деяния в строгом соответствии с нашей верой и любовью — готовностью слышать единую, всепроницающую Волю! Да, именно из нашего трансцендентного начала, рождается наш путь через материальный мир, путь мудрости и любви, который наполняет мир материи гармонией, соразмерностью и красотой. Именно из этого источника рождается наше истинное, благополучное добровольчество и его Всевышняя политика.

Только что мы рассмотрели целостность, идеальность изучаемого нами процесса. Но перед нами несовершенный мир нашего естества, наших мыслей и нашей нестойкой веры. Поэтому сейчас мы уделим немного внимания реальной практике нашего духовного роста и способности творить добрые дела прямо сейчас, сегодня, исходя из нашего, может быть не очень мудрого, но совершенно реального естества.

Стоит понимать, что внешне реальная практика нашей жизни, нашего добровольчества рождается из истоков нашей материальности. Поэтому попробуем все же найти мудрое соприкосновение этих двух на внешний вид совершенно противоположных сторон жизни. Мы уже подробно рассмотрели мир наших животных потребностей, рожденных нашим телесным естеством. Но в процессе жизни мы накапливаем наш материальный опыт, мы расширяем среду нашу обитания и, наконец, в достатке собираем материальные блага. Из этих всесторонних накоплений рождается наше материальное, разумное, душевное и, наконец, духовное богатство. Именно в эти мгновения нашей насыщенности в нас ослабевает наше желание только приобретать, в этот период мы теряем смысл этого деяния, и материальные путы нашей животной логики отпускают нас в мир свободы. Таким образом, мы начинаем понимать, что вокруг нас есть те, кому мы могли бы помочь, помочь нашим материальным богатством, нашим душевным сопереживанием и, наконец, нашей духовной верой и творческой волей. Именно так рождается наше первое добровольчество, наша готовность протянуть свою руку, душу и сердце помощи.

В окружающем нас мире жизни все эти стихии нашего естества чрезвычайно сокрыты друг в друге — в этом наша сила и наша слабость. В тот миг, когда мы простираем нашу веру во внешний мир и кого-то называем другом или любимым человеком, то часто нами движет человеческая слабость, вожделение или страсть. Но эти свойства материального естества часто быстро покидают нас, и мы остаемся наедине друг с другом — недоуменно рассматривая своего партнера, словно чужие люди. Часто в эти мгновения в нас рождается сомнение — а была ли любовь или это было какое-то наваждение? Разум часто говорит нам в эти мгновения о нашем уважении, а порой больно припоминает все лишения и обиды. В это мгновение самым важным является наш выбор — готовность уступить обстоятельствам жизни и остаться на иждивении своего неудавшегося партнера жизни, взорваться ненавистью и войной своих претензий или вдруг увидеть нового человека, божественную красоту нашей мудрости и радость этой вновь рожденной дружбы и единства. Как видите порой горячность нашей «любви» может обернуться совершенно иными последствиями, чем, то, что нам рисовалось в первые мгновения нашего страстного увлечения. Именно так рождается наша семья, наше доверие и наше первое осознанное добровольчество.

Как вы понимаете, только третий исход событий нашей первой социализации мы можем назвать истинной любовью, той любовью, которая родилась из нашей веры и нашего духовного богатства. В остальных случаях мы должны учиться нашей вере, искать нашу осознанность и стремиться создать мир любви и единства хотя бы в своем собственном сердце. Если мы не смогли сделать даже этот первый шаг на встречу самим себе, то нам никак не стать добровольцами, ведь мы сами еще не нашли даже собственное единство, мы еще не нашли даже самих себя. Конечно, наше изыскание не предназначено для поиска нашей духовной веры, но оно может направить нас на мысли о нашем качестве и способности творить добро и красоту жизни в мире нашего бытия. Стоит понимать, что прежде чем начать чем-то делиться необходимо это нечто приобрести, чтобы испить из источника своей полноты, своего богатства, необходимо его накопить, собрать, взлелеять. Именно таков наш путь к этим удивительным мгновения нашей человеческой, божественной любви к самим себе и окружающему миру жизни.

Дальнейшая практика нашего добровольчества может показаться очень простой технологией. Если наша любовь, наша готовность уступить ближнему своему и способность творить добро созрели, и мы сделали свой первый шаг и воссияла единством новая семья, то может быть и все последующие шаги столь очевидны? Но в практике нашей реальной жизни напрашивается иной вывод, что, скорее всего, все последующие шаги могут быть совершенно иными. Они могут быть даже крайне противоречивы, потому что каждый наш шаг во внешний мир это наша жертва, это наше сопереживание, это наши силы, наши пробы и ошибки. Есть старая пословица: не ошибается только тот, кто ничего не делает. Этот путь недеяния выбирают многие люди. Но сегодня мы учимся мудрости — как свершать деяния, как свершать только мудрые деяния, как сеять и пожинать только добро и любовь, ведь недеяние это лишь наш урок — урок нашего духовного творчества.

Мы уже рассмотрели все последующие шаги нашего добровольчества, теряющиеся в бесконечности космичности и звездности нашего трансцендентного естества. Но во всех этих шагах есть одна очень важная закономерность и правило духовного развития каждого человека. Каждый наш шаг не может противоречить предыдущему. Построив дивное творение нашего духовного устремления, мы не можем позволить разрушиться не только его фундаменту, но должны рачительно и внимательно относиться к каждому «кирпичику» своего творчества. Именно так растет наша семья — от любви к своей природной половинке и детям, к своей матери и отцу до любви ко всему миру людей, ко всей планете и даже ко всей вселенной. Мы должны и можем приять и полюбить их всех такими, каковыми они пришли в этот мир, со всеми плюсами и минусами, со всеми порой добрыми, а порой разрушительными особенностями характера. Только подобная любовь и соответствующее практическое добровольчество помогут смягчить многие стороны нашей жизни, помогут утолить жаждущего, смерить воинствующего и укротить эгоистичного. Только в этом добровольчестве скрывается та сверхприбыль, та геометрическая прогрессия нашего человеческого, чудесного феномена появления нового образа жизни — образа нашей божественности, нашей истинной сверхмудрой и всеохватной любви.

Все это были слова о нашей глубоко личной политике добровольчества. Но возникает вопрос как же оторваться от материальной зависимости и найти время для нашего духовного роста? Как ввести это благое деяние в практику жизни всего сообщества людей? Отчасти мы уже нашли ответ на это вопрос, но все же стоит его утвердить в нашей практике жизни в образе нашей глобальной, общепланетарной политики.

Ранее мы распознали, что основой нашей материальной жизни, а значит, и нашим времяпрепровождением стала забота о нашей жизнеспособности. Проблемы материального обеспечения своего образа жизни, создания безопасности и репродукции целиком занимали человеческое сознание долгие тысячи лет. Но наша социализация позволила нам шаг за шагом освободить свое время от этих тяжких вериг нашего бытия. Подобное объединение принесло нам свободу и время нашего досуга. Таким образом, наше сознание, оторвавшись от проблем выживания, родило наше разумное страдание своей незанятостью и праздностью. Так в мире человека появился досуг — свободное время от проблем выживания. Стоит отметить, что современный мир технических и социальных решений освободил нас от первичных проблем обеспечения выживания в столь значительной мере, что основой нашей жизни стал именно человеческий досуг. Куда же направлены эти ресурсы современного человека? Конечно же, каждый из нас знает, что безмерная праздность сегодня заняла самое первое место в этом списке человеческих деяний. Но все же стоит признать, что это свободное время позволяет нам уделить достаточно внимания и нашему духовному воспитанию.

Не в этом ли вопросе употребления нами свободного времени, времени нашего досуга скрыта политика нашего глобального добровольчества и будущего процветания всей планеты? Современные информационные технологии позволяют объять весь мир нашей жизни, экономические ресурсы освобождают нас от нашей материальности, глобализация человеческого общества готова к принятию единых решений. И все же мы чего-то ждем, все так же, как тысячи лет назад мы просим «хлеба и зрелищ». Весь этот труд целиком и полностью призывает нас — все человечество, каждую личность осознать, что политика любви и милосердия скрывается в наших сердцах и готовности, наконец, сделать шаг к нашему единству и практике воспитания нашей осознанности через наших детей, через нашу молодежь и через наши практические добровольческие дела. Свободное время и наш досуг — это не повод растлевать свою плоть и душу, это наша возможность стать Человеком, Человечеством и растворить в своей Вере и Сознании все противоречия нашего бесконечно двойственного материального естества.

В этом разделе хотелось бы сказать о том, как добровольчество приходит в нашу жизнь, в жизнь наших детей и как оно помогает всем нам принять и устроить этот мир. Важно знать, как пробудить добровольчество, как научиться этому искусству — творить добро. Каждый из нас вышел из мира детства, каждый из нас обременен мириадой обязанностей, каждый из нас неразделим с миром взрослых, и каждый человек неразрывно связан с обществом себе подобных. Все мы когда-то родились и прошли этот путь, наверное, поэтому нам стоит поискать в человеческом детстве зарождающиеся основы нашей способности, нашей готовности и нашей органической востребованности творить добро. Все мы знаем, что детство — это маленькая копия взрослой жизни, это стремление стать взрослыми, но все это игра и, конечно же, совершенная «безответственность». Стремление творить добро тоже «безответственно», оно не подвластно нашим планам и раздумьям о необходимости его сотворять. Оно исходит из нашего сердца, из нашей веры во благо и из нашей любви — любви к людям, к детям, к природе, к самим себе и, конечно же, к Божественности этого мира. Именно так рождаются все люди — мы рождаемся из своей свободы, из своего желания помочь взрослым и из своей готовности принять все, что будет нам дано их отягощенным «ответственным» миром.

Если мы искренне хотим, чтобы наши дети свершали добро, то непременно обязаны свершать его сами, свершать его в каждую свою минуту и мгновение, в каждой своей мысли и деянии. Именно из этой практики родиться наше будущее, родятся наши дети «индиго», их мысли и поступки. Но кто эти мы, кто те взрослые, которые становятся прообразом будущего наших детей, нашего завтрашнего мира? Мы — это их родители, их бабушки и дедушки, их тети и дяди, их воспитатели и учителя, их детские сады и школы, их игры и книги, их фильмы и все, все наше человеческое общество взрослых людей. Но творим ли мы добро, все мы, все до единого? Ответ мы знаем — ответ очевиден! Наверно стоит начать с самих себя, начать с программ и игр, начать с общественной практики социальной помощи и хотя бы простого взаимного участия. Важно начать, начать каждому из нас. Но кроме нашего образа детям необходимы наши слова, наши мысли, наши умозаключения и наше мировоззрение. Именно о них мы и поговорим.

Дети очень любопытные существа, поэтому лучше сразу сформировать и обустроить образ нашего комплексного, благополучного мировоззрения, которое мы хотим привить будущим гражданам этой планеты. Оно крайне необходимо нашим детям, ведь они нуждаются в наших рассказах о любви, о мире, о дружбе и о всемерной и всеохватной гармонии. Через эти слова и мысли нам необходимо отыскать и утвердить единство в их душе, единство с нами и с внешним миром и более никогда не нарушать эту бессловесную связь. Практика бытия окружающего нас мира тяжела и во многом может быть несправедлива, но это только повод быть искренними. Не стоит прятать эти недочеты за сказочными фантазиями, это тот фон, который придает истине, милосердию и искусству творить добро контрастность, востребованность и практику своего воплощения. Только на этом контрасте, на сравнении можно обучить и привить людям и особенно детям понимание необходимости в добром деле.

Как же выглядят эти самые добрые дела? Как их практиковать, как их привить в реальность нашей жизни? Оказывается, они живут в наших делах, в наших заботах и ответственности друг перед другом, в ответственности, что мы своей жизнью, своими минутками и днями никого не отяготим, никого не обидим и не прольем ничьей горькой слезы. Добрые дела рождаются из нашего самого заурядного быта. Вначале ребенок видит, как вы что-то свершаете, после робко делает сам и, наконец, сам становиться творцом своих минуток бытия. Мы помогаем маме, мы сами одеваемся и умываемся, мы выносим мусор, мы готовим уроки, мы ухаживаем за растениями и животными. Именно из труда, из ежедневных хозяйских хлопот на нас взирает первое добровольчество, первая любовь к труду, к миру жизни и к близким людям. Мы свершаем все по великой необходимости — велению нашего сердца помочь своим близким, своему микромиру, помочь разделить реальную, самую настоящую ответственность поровну, принять на себя тяжесть этих крохотных, ежедневных и ежеминутных забот. Но если мы горим своей верой в помощь, своей любовью к ближним, то разве же это хлопоты, разве же это ответственность — это радость, это наше благое свершение, это наше добровольчество, наша вера в единство всех людей и это наша растущая готовность помочь ближнему своему.

Почему сегодня мы так бесконечно разделили мир на свое и чужое, на наши заботы и чужие, на неединство? Перед нами наша планета, она именно наша, а не чужая, это наша жизнь, а не чужая, это все наше, единое. Всеобщая разделенность ослепляет нас, ведь вокруг нас мириады добрых дел, которые не могут свершиться, потому что мы отнимаем их у наших детей, мы отнимаем их, потому что спешим, спешим обмануть самих себя и их своей навязчивой, корыстной, всеразъединяющей «целью» — выгодой, властью, гордыней и эгоистичностью. Мы должны, просто обязаны довериться своим детям и позволить им трудиться, трудиться во благо этого мира, трудиться в детском саду, в школе и, конечно же, дома. Весь этот мир — это их дом, их жизнь, их вселенная. Не стоит лишать их жизни! Дети должны трудиться, трудиться дома, в детском саду, в школе — следить за собой, умываться и убирать постель, свершать маленькие ремонты, сажать растения и бесконечно дружить в этом личном и коллективном труде. Эти практичные дела могут и должны стать их игрой и их жизнью, их огромной востребованностью свершать добрые и столь необходимые всем нам дела. Именно из их рук, из их готовности поделиться теплотой своего сердца рождается будущее этой планеты, рождается реальное и устойчивое добровольчество.

Время жизни безудержно течет и каждый из нас неволен остановить этот бурный поток наших свершений, наших мыслей и наших дел. Так детство перетекает из домашних дел в мир нашей юности, нашего стремления сказать свое слово этому странному и такому противоречивому миру. Именно так к нам приходит наша юность, наша готовность стать взрослыми, наша способность принять на свои плечи громаду этого общества. Именно так духовные и психологические долги родителей становятся тяжким образом жизни вчерашних детей. Не стоит забывать, что все, что не сделали мы, не сделали в нашем миротворческом долге свершать добро, станет огромной обузой для наших детей. Стоит признать, что материальность и обеспеченность не очень-то помогли нам стать счастливее. Часто мы видим, что наше благополучие многое усложняет в нашем бытии. Мы изнежились, мы утеряли нашу веру, мы потеряли даже наше самое примитивное понимание этого мира: богатство — хорошо, бедность — плохо. При наличии обеспеченности таковая простота понимания нашего бытия теряет свой фундамент, и наши дети сегодня глубоко не удовлетворены этим, они вдруг ощущают бессмысленность нашего накопительства, они ощущают свою потерянность и обманчивость подобного бытия. Мы должны и обязаны понимать, что наши материальные и культурные накопления бессмысленны, если они не востребованы нашими детьми, если они не расширили их кругозор и мировоззрение, если они не одарили их свободой и взаимной любовью.

Не стоит забывать, что каждый день приближает юность наших детей. Мы говорим о добровольчестве, о способности человека свершать добрые дела, о нашем живом естестве, которое не может не свершать этих дел и томиться в ожидании этого понимания. Но юность не может ждать — она бурлит соками жизни, пытливостью ума и беспокойством своего горячего сердца. Юность человека — это самое верное имя нашему добровольчеству, нашей готовности свершить нечто великое и грандиозное. Подобная готовность действительно есть, но требуется еще и востребованность, востребованность нами, школой, обществом, самой жизнью. Раскрывшееся перед нами детство — это бескрайнее «поле» этой востребованности. Именно туда в эту бескрайность воспитания мы — взрослые можем и должны сегодня направить силы нашей молодежи. Только так из акта взаимопомощи, из сотрудничества может родиться наша единая общечеловеческая семья, только из этого братства поднимется тот новый образ жизни, который сможет излечить наши вековечные социальные беды. Дети должны слышать и любить друг друга, они должны и готовы стать учениками и учителями, стать братьями и сестрами, важно только не мешать и чуть, чуть помочь преодолеть их непонимание, то непонимание, которое уже рождено нашим обществом. Только взяв за руку своих меньших собратьев, юность сможет шагнуть в мир своей взрослости, в мир нашего расщепленного общества и принять его, растворить его в своей любви и готовности свершать добрые дела.

Самое важное во всех этих усилиях, чтобы мы не сорвались «по привычке» на эксплуатацию своих детей, не стали иждивенцами на их готовности дарить любовь. Юность в свей безграничной щедрости не пожалеет себя и отдаст все даже свою жизнь ради единого блага этого мира. Но нам не нужна жертва, мы должны уберечься от этого, ведь любовь не нуждается в жертве, она востребует мир, ровность, гармонию наших сердец, наших рук и наших мыслей. Именно так убережем мы юность от порывистости и излишней горячности. Тогда не будет революций, не будет войн, не будет расстройств и горьких разочарований. Напомним юности, что политика и общество — это, прежде всего, совокупность мудрой способности объединять всю совокупность нашего бытия, что это гармония и взаимная любовь. Эти ценности как ничто другое востребуют их желание свершать нечто выдающееся и прекрасное, реализовывать самые передовые идеи и бесконечно усовершенствовать бытие. Мы, взрослые люди, свято должны помнить, что в добровольчестве нет выгоды, нет погони за прибылью, нет соревнования на выживание и ослепляющей гордыни. Эти условия нам необходимо неукоснительно исполнить и не осквернить чистоту юных душ привычкой нашего отмирающего воинственного «мировоззрения».

Стоит припомнить, что именно в этот период жизни к нашим повзрослевшим детям приходит удивительная пора душевного откровения — их первая любовь, их взаимная симпатия и желание создать свою семью. Так к людям приходит осознанная готовность пожертвовать собой ради ближнего своего, ради красоты, ради мира, ради этого удивительного счастья — счастья любви. Это очень важный период нашей человеческой жизни. Этот период важен нашим вниманием к тем истокам любви, которые пробуждаются в человеческом сердце. Необходимо предвидеть, что в человеке может проснуться неготовность разделить свое счастье с миром людей, но если вокруг будет понимание, то каждый из нас преодолеет это мгновение и только усилит свое добровольчество, свою готовность сотворять доброту и любовь. Именно так к нам приходит наша молодость, наша первая взрослость.

И все же каждому из нас необходимо осознать, что сегодня за доверчивой юностью приходит самый «тяжелый» период нашей жизни. Стоит понимать, что наш мир не готов принять молодость, принять ее добровольчество, ее могучий потенциал. Наш мир логики и выгоды может пошатнуться от подобных благотворительных утверждений, поэтому сегодня наше общество боится подобной «экспансии» добрых дел. Сегодня всем нам понадобиться все наше мужество и мудрость, чтобы отыскать живую востребованность добровольчества для этих вновь прибывающих взрослеющих людей. Конечно же, социальная работа и благотворительность, мир духовности и семейные заботы отчасти решают эту проблему. Но не стоит забывать, что мир нашего духовного роста и добровольчества сегодня нуждается уже в государственном и общечеловеческом приятии и понимании. Именно рассматриваемая нами здесь философия добровольчества, может быть, станет опорой для тех важных шагов, которые сегодня может сделать человечество. Шагов на встречу нашему будущему, навстречу нашим детям, навстречу юности и молодости, которая вновь дерзает и создает свои семьи, вновь рождая своих детей — созидая будущее нашей планеты. Сегодня, как никогда, нам необходимо обеспечить востребованность их жизни, организовать экономическую преемственность этого цикла развития нового бытия. Как никогда важным становиться поиск и утверждение истока добровольчества — либо жертва ради общества, либо мудрость гармоничного развития. Стоит признать, принять и ощутить, что время жертв закончилось, пришло время любви и гармонии. До сих пор мы живем только жертвой, только редким героизмом наших немногочисленных наиболее одухотворенных сотоварищей, но приходит время рождения нашей всеобщей мудрости. Поможем же ей! Поможем же себе и своим детям стать добрыми и счастливыми.

Но кто эти мы, кто те, кто способен помочь всем детям и юности пробудить свою добродетель? Конечно же, эти мы — это взрослые люди, наделенные властью и материальными средствами, учащие детей и дающие им пищу для тела и души. Конечно же, это наши родители, те, кто подошли к конечной грани своей материальной активности и приблизились к порогу перехода в пространство иного бытия. Таково наше общество, таковы его основы и принципы, мы уже внимательно и всесторонне рассмотрели все его свойства и возможности свершать благие поступки и добрые дела. Остается только практика, живая практика нашей готовности уступить мир нашей выгоды миру добровольчества, миру нашего сознания и нашей готовности востребовать любовь и веру.